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同婚.启蒙.保守大众

2018-04-26

作者 王颢中

中国社会科学院学者贺照田周末在「重新思考社会主义」论坛上,从中国革命的历史经验,反思了八零年代中国大陆知识分子的局限,主要正是发生在其由上而下的启蒙姿态,无法内在的理解民众的历史与情感状态,从而缺乏与民众彼此学习、相互转化的动力。

贺照田的说法,给了我一些在思考当代运动时重要的提醒。

举例而言,我是支持通奸除罪化的,但多数立场相类的论述,是从法治或法理学等专业话语出发,例如个人的性自由是否属于人格不可分离的一部分,国家可以多大程度介入民众社会生活私领域的纠纷,又或者,国家是否应该用刑事法的惩戒来维护家庭稳定等等。

这些论述通常在思辨层次上都极具说服力,但却往往悖离保守大众的常民语言。导致正反双方总是各说各话,少数的专业者或倡议者,可以透过媒体平台占据公共舆论的言论高地,而沉默的多数,则往往被斥为保守民粹。

类似的状况,在死刑存废辩论上,也经常能看到。

然而,为什么保守大众可能反对通奸除罪?他们反对的欲望与情感是什么?他们在婚姻、家庭、亲密关系当中,所寻求的安全感、安顿感,以及自在感,来源为何?当他们期盼国家刑法,或者起码是一个大于个人与家庭的集体力量,协助他们维系自身的婚姻、家庭与亲密关系时,通奸除罪化的倡议,正是试图把这样子一个外部的维系力量给剥除或消减,因而双方的矛盾难以调和。除了以理服人外,我们这个社会,可以怎么样从另外一些地方,来提供给个人或家庭,一个稳定的、安定的、自在的感受?更进一步,可不可能设想一种新的社会条件,人可能有不一样的感情观,可以得到真正的安顿与自在?

在持续延烧的同性婚姻运动中,同志运动的组织者与倡议者的各种专业与法律乃至于批判论述,对护家盟、下福盟等如今被戏谑称呼为「萌萌」们的广大群众,经常也呈现出缺乏内在的理解。「萌萌」们,他们对于家庭价值的捍卫,对于既有婚姻制度的不可动摇的坚持,对于性别(其实是男女两性)分野的认知,究竟为什么可以成为他们赖以安身立命的基础?对于那些包含教徒,以及非教徒的保守大众,除了「恐同」、「愚昧」、「民粹」以外,我们对他们的情感状态,还可以有什么更深入的理解?

大法官釋字748號出爐當天,反同婚團體齊聚司法院前抗議。(資料照片/攝影:曾福全)


「神圣婚姻公投」的提出,苗博雅最初说那是「以毒攻毒,以战止战」,显示最初动机仍然只是敌我攻防策略下的思考。然而,这个提案后来却意外得到了信望盟部分意见领袖的同意,甚至直接着手写下「神圣婚姻法」的具体条文。就我个人的立场来讲,我并不同意「神圣婚姻法」的内容,但我并不排除,这个提案的提出,如果能扬弃敌我攻防的思维,而真像朱家安所说,目的是消弭社会争议,其实可以是挺同阵营,真正搔到痒处地,对于「萌萌」们进行理解,乃至于双方展开和解的起点。

不少人戏称,如今这场同婚运动,只是同性恋版护家盟与宗教团体版护家盟的捉对厮杀。即便各路批判论述总能替这运动填入各种进步的意涵或价值,然而难以否认的是,对于广大同志朋友来说,妇女团体长年批判检讨的制度化忠贞婚姻、稳定的家庭结构,以及渴望和既有异性恋婚姻一个模子拷贝过来的翻版,其实才真正具有对广大同志最普遍的召唤力。

检讨别人总是容易,那么我自己呢?

为什么这么多离家的同性恋,有着这样子对稳定家庭的渴望与追求,我们这一代,或者这几代人,是在什么社会经济文化政治的条件下,养成了我们的欲望?而我对于这样子的一种欲望与情感状态,是不是有曾经做过历史的内在的理解呢?在我个人经常被归类的「毁废派」这么个松散的阵营当中,有些人或许做得比我更好也更加细腻,但回顾我个人过去的书写,我必须坦承,我对这样子的情感状态与欲望所进行的理解非常稀少。

因而,我自己,在很多时候,或许其实也与我开头所说的启蒙派,并没有太大差别,无论是从马克思、恩格斯、社会主义女性主义,或者清末民初激进主义那儿,借来的各种启蒙论述与话语。问题都不在理论本身,而是当理论被挪用与运用的过程当中,能不能够把握并调动,我所试图影响的人与群体的情感状态,对他们有无展开内在的理解,并且在运用理论的同时,是否能带着我自己的状态尝试与人们相互转化。

2018年的台湾社会并不平静,除了同志与基督徒的冲突外,各种人民之间的矛盾激化,横跨了多个不同领域,劳工与军公教的、反核与拥核的、统派与独派的...,在面对社会重大矛盾或社会分歧的过程中,对于立场不同的彼方,除了以启蒙姿态抛出专业话语,和理性思辩对话说服;如何尝试进到对方的历史情感状态当中,给予内在的理解,并同时真诚地交付出自己,促成相互转化,将是未来我们面对这些社会冲突时无可回避的一段路。


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