玄门讲经 ｜遵道守分 福集寿臻
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遵道守分 福集寿臻
各位领导，各位道长，各位善信慈悲！
感恩祖师爷加持，与社会各界的支持，才使我们道法兴隆，使我们能有此机缘，共同品玄论道。再次感谢大家。
人在世间生存，总要依凭些天地的法则。能够常存敬畏心，常从自身去行持，自然会获福无量。其实我们在意的无非也就是福寿二字。有福有寿，便是一生最好的回馈。人追寻什么，自然就会有人来告诉人们，你的追寻在何处，如何追，有关福寿也是如此。从古至今，讲解福寿有很多经典著作。《唐太古妙应孙真人福寿论》就是这样一部经典。这篇文章篇幅不长，一千余字，是我们道教一篇简单直接的著作。它的主旨概括起来就是：遵道守分，福集寿臻。这正是我们今天的主题。
《唐太古妙应孙真人福寿论》。是唐代著名的医药学家、道士孙思邈所撰。孙思邈被后人尊称为“药王”。
孙思邈生于西魏大统七年，是辛酉年，也就是公元541年，去世于唐永淳元年，是壬午年，换算成公元纪年是公元682年。孙真人本人，就是以德养性、以德养身、德艺双馨的代表人物，是历代医家和百姓尊崇倍至的伟大医学人物。
孙真人是无疾而终的，享年一百四十一岁。留有遗嘱，令弟子对其薄葬，不藏明器，不奠牲牢。停尸月余，颜貌如生，色润不改。入敛就棺时，发现衣裳空空，人们感到很奇怪，都认为是尸解成仙了。这一段记载，说明了什么问题呢？我们说，孙思邈的一生，悬壶济世，流芳千古，在于他为世间留下了珍贵的智慧结晶，《千金方》是医人必读的之书；在于其思想，孙思邈每部著作，都不仅仅是技术层面的记录，还有他一生的修为和感悟之语，比如他提倡“存不忘亡，安不忘危”比如说“体形有可遇之疾，天地有可消之灾”。但是在中国老百姓的心里，不仅仅要看你在世时的成就，还要看你的结局，百姓很注重‘’善终‘’。任何一个人，能够得到善终，才叫有福报，他要告诉世人的才有有足够的说服力。正是因为孙思邈能够在141岁的高寿无疾而终，并且能够保持肉身栩栩如生，又尸解成仙，那么他的这篇《福寿论》才会得到世人的重视和追捧，我们的药王，不过是写了一篇论文，我们百姓，则是难得的经典。
关于《福寿论》，我个人的理解，这是一篇指导性的文章，孙真人要告诉世人的就是如何做才能得到福寿。这个方法就是：先做到遵道守份，后就能福集寿臻。
遵道守份，必成人。人生在世，就是在人的轮回辗转中成就，或是迷失。能够成就什么样的人，看其是否符合天道、地道、人道，是否按要求去守、去做。孙真人是这样说的：
“圣人体其道而不为也，贤人知其祸而不欺也，达人断其命而不求也，信人保其信而静守也，仁者守其仁而廉谨也，士人谨其士而谦敬也，凡人昧其理而苟非为也，愚人执其愚而不惮也，小人反其道而终日为也。”
这段经翻译出来就是：圣人知道道、体悟道的奥秘了，却不妄为。贤人知道祸患的根源是因人而起，所以不欺人，欺人必有祸。通达的人，能断命里吉凶祸福，却不贪求。一个讲诚信的人，会静守着诚信而不动摇。仁义的人清明严谨的对待自己，无私无欲的奉献给别人，能做事的人，是对事物有谦虚严谨恭敬的心。反过来，凡人做事不讲究方法，昧理欺心不合理法，愚钝的人总是执着在自己的认知里，不觉得自己是错的，无所忌惮。小人是懂得道、知道法则的人，可偏要反着来，只为获取更大的利益。
孙真人可以说，言简意赅的点出了人的不同层次的特征。
其实我们学习古人的经典也好著作也罢，不要复杂化，事情终究逃不过正反两个方面，不正即反。我们现在比较关注中间地带，觉得这是守中，是中庸之道，其实中庸之道是一种处事态度，态度就是态度，不是目标和方向，不是纲领，不是原则。
好，我们回到孙真人的这篇《福寿论》。孙真人和我们说得很清楚，什么样的人他的表现是什么样子的，但是并没有说你要成为什么样的人，他只是列出来，我们自然就会对照，我现在是什么样的人，当然我们也会去看看，我们希望自己成为什么样的人，然后找差距，看怎么做到，这是理想，是目标，是方向，这个去实现目标理想的过程，就叫修行。儒家讲五常，仁，义，礼，智，信，这是为人的根本。我道教仁，义，智，信，自然，作为人的根本。孙真人告诉我们的就是是按着这些根本，去成人，去修人道。
遵人道的根本，等于把根基立住了。光立住了根不行，还得守分。
人生在世能守得住本分，行的得当，富贵贫贱便一目了然。孙真人曰：
“富贵者，以轻势取，为非分也；贫贱者，以佞盗取，为非分也。神而记之，人不知也。故有官爵之非分，车马之非分，妻妾之非分，童仆之非份已上谓之不仁之非分也有屋宇之非分，粟帛之非分，货易之非分，已上谓之不俭之非分也，则神而记之，三年、五年、十年、二十年不过此，过此，神而追之则死矣。官爵之非分者，崎岖而居之，贿赂而得之，德薄而执其位，躁求而窃其禄，求其躁取而必强，强而取之非分也，即有灾焉、病焉、死焉，神而记之，人不知也。车马之非分，市马吝其价而焉，欲其良水草而不时，鞭勒而过度，奔走而不节，不知驱驰之疲，不知远近之乏，不护崄阻之路，畜不能言，天哀力竭，此非分也，神已记之，人不知也。妻妾之非分者，所爱既多，费用必广，淫泆之道，必在骄奢，金翠之有余，兰膏之有弃，恶贱其纹彩，驮饮其珍羞，人为之难，余为之易，人为之苦，汆为之乐，此非分也，神已记之，人不知也。童仆之非分者，以良为贱，以是为非，苦不悯之，乐不容之，寒暑不念其勤劳，老病不矜其困惫，鞭挞不问其屈伏，陵辱不问其亲疏，此非分也，神已记之，人不知也。屋宇之非分者，人不多构其广夏，价不厚而罚其工，人以不义之财，葺其无端之舍，功必至饰，必明斤斧血力，木石劳神，不知环堵之贫、蓬户之陋，此非分也，神已记之，人不知也。粟帛之非分者，其植也广，其获也劳，其农也负，其利也倍，蓄乎巨廪，动余岁年，盗贼之羁縻，雀鼠之巢穴，及乎困农负债，利陷深冤，此非分也，神已记之，人不知也。衣食之非分者，纹彩有余，余而更制，箱箧之无限，贫寒之不施，不念裸露之凌布素之不足，以致蠹鱼鼠口香黤腐烂，此非分也，神已记之，人不知也。饮食之非分者，一食而其水陆，一饮而取其弦歌，其食也寡，其费也多，世之糠粝不充，此以膻腻有弃，纵其仆妾，委掷堡涂，此非分也，神而记之，人不知也。货易之利厚，不为非分，利外克人，此为非分”。
这么一大段，写得非常具体，非常清晰。告诉我们什么道理呢？人之所以富贵，不是靠势力欺压得到的，也不是轻而易举得到的，贫贱者想靠献媚偷盗取得富贵是不可能的。守仁守俭者富，反之则贫。官爵、车马、妻妾、童仆之非分，就是不当之处，反过来就是得当，得当之处就是：重德，爱物，敬人。大家看是不是这个道理？学经得会用，非份的道理说了，自己把它正过来就是守份。那么不俭之非份，是不是就好懂了呢？屋宇、粟帛、衣食、饮食、货易这一段，就是告诉我们不能铺张浪费，骄奢淫逸。守得住仁慈，宽厚仁慈对人及物，克勤克俭的对己，悲天憫物及它，必然会有福报。王善人说：明白人的人，能享人的福，明白物的人能享物的福。上感天恩，下承凡情，不履邪径，不欺暗室，神人加持，必获吉庆。这就是成人之道。尊道守份，如同交通规则，循规蹈矩，自然无灾无难，福寿双至。
福集寿臻，是人生的宝贵财富。遵道守分呢，相当于你在人生公司注上册了，管理生命的大咖，觉得你够资格，
49 30759 49 15290 0 0 2263 0 0:00:13 0:00:06 0:00:07 3167能够经营命运这个公司了。福是你生命公司的最大的资产和保障，寿是你可经营的年限。世俗一点，你生命的资金，就是福，资金庞大，你生命的公司才能越走越长，越走越远。没福，没寿，自然贫困潦倒，疾病祸患相缠。孙真人曰：
福者，造善之积也；祸者，造不善之积也。鬼神，盖不能为人之祸，亦不能致人之福，但人积不善之多而煞其命也。
翻译出来了，就是，有福的人。是善事做的多，有祸的人是恶事做的多。鬼神不能直接的定论人的吉凶祸福，要看其作为。人若是不善的事做多了，绝对会命运遭损的。那么反过来，善事做多了，就会保命延年。孙真人活了141岁，一生行善积德。他被尊为药王，他却不用动物入药。他说：“自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命人畜一也。损彼益己，物情同患，况于人呼！夫杀生求生，去生更远。吾今此方所以不用生命为药者，良由此也。”《千金要方·养生序》：“百行周备，虽绝药饵，足以遐年；德行不克，纵服玉液金丹，未能延寿。”又说：“道德日全，不祈寿而有福，不求寿而自延。孙真人用自身的事实向世人证明了一切。一生能寿终正寝，羽化登仙，这都是因为他尊重生命，热爱生命。行善积德而来，以至于后世流芳。当今社会的人，道理都懂得，说起来口吐莲花，甚至口吐白沫，可是都不愿意去做，浮躁、疾病缠身、命厄短促。你不能说他没福，没寿，只能说是只取，不积。有点像啃老族，啃的是先天的福报，浪费的是先天的寿命，只取不存。先天的资产浪费没了，还不知道反思改过。打一个比方，人都知道钱好花，没钱不好活，可是钱你得花力气动脑筋去赚吧。金钱是你外在的饰品，福寿便是你一生生命的能源。没了福寿，你外在的东西再多，也是无用的。福寿是靠你自己去一点点累积的。但是福寿来不得一点虚假，你自己当下看不到，十年二十年会见到的，是亏了自己，还是别人的，终会给你一个定论。诚心诚意的发心行持，上天自然让你得到。孙真人曰：若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之，居其富而不失其富，居其贵而不失其贵，祸不及也，寿不折矣，攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣。
人生在世，就是从这个舞台，到另一个舞台，演绎的是不同的人生境况。演的，精彩，看的，感同身受，这才是成功。今天能站在这里，离不开因缘二字。在《太上洞玄灵宝业报因缘经》里，老君曰：“吾说以此者，正欲为当来众生启福基也。凡功德无穷，大略有九，随其分力，各获福田。今为汝言，宜须谛识。一者造像，二者写经，三者置观，四者度人，五者建斋，六者诵经，七者持戒，八者供养，九者布施。然救济危苦，解祸消灾，讲经功德最为第一。所以者何？而发众生无量道性，出诸智慧，清浄六根，悟解无为，证真常道，不生不灭，永断识因，无去无来，湛然空寂，皆因此经得悟，因悟成真”。今后的修行过程中，讲经已经是我们的责任。例如我们知道，遵道守分，可以福集寿臻，我们还要让世间人也知道，这是我们出家人的本分，由我及他，我们不能只自己开悟，还要让更多的人开悟，获福无量，寿命安康。秉承着这样讲经的因，能与众生结怎样的果，就是缘。记得一次比较失败的经历，有一次演讲，我们有五个人，四位出家人，一位高中老师。依次轮下来，听众所剩无几，已经屈指可数，最后是这位老师，她上台最先说的是，各位道长讲的很好，但是我只能听懂三分之一。对于高学历的老师我们都没讲明白，那么对于那些在物欲中迷失，无福无寿，不得法门出离苦难的人们，我们当如何做呢？有人告诉我：讲经，经：是契经。这个契是什么意思呢，就是上契诸家所证之理，下契众生可度之机，所以你讲经要契理契机，不能离开现实生活。把握好这个原则，讲经就成功了。为什么大家愿意听呢？原因是讲的这些内容在生活当中可以用得上。这就是讲经最重要的地方，不要把你的所讲跟现实社会脱离了。一旦你讲的理论是理论，现实社会是现实社会，二者脱节，那么听的人他也听得浮躁乏味。不知道今天在座的各位能不能接受我的这种方式，有没有乏味？听进了多少？欢迎各位给我意见和建议。我相信我们道教在不断的调整改变当中，我们道教的发展才能更迅速。在此我希望我道教的发展能在尊道守份的原则下，展现出福集寿臻的生命力量，引领社会成就和谐、光明的明天！
感恩大家！
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