从江特色村寨 | 加翁，绝壁上的神宫
加翁民居
加翁是加鸠镇的一个行政村，辖加翁、党丢两个自然寨，2021年底共301户1216余人。所谓“十里不同音”，以加翁为坐标，西南方向与东北方向村寨的语言、音调有明显的区别，人们交流也存在一定困难，唯独加翁的苗语与这些村寨都不同，却能与人轻易交流。这与加翁处于这些苗寨中心的特殊地理位置分不开。
从加翁的古歌里，可以复原先祖的迁徙足迹。不知多少年前，加翁先祖率族人一路沿都柳江而下，在今天停洞镇都柳江西岸的九曰一带停留，其间在山上遇见一位美丽善良的女子，其中一位先祖与其因爱而结合。此举却遭受到当地人的强烈忌恨，意欲进行围剿，先祖只得携妻子和族人连夜出逃，于明朝期间进入月亮山下的乌牛河河滩。此处地处低凹，四面高山连绵，形成天然保护屏障，且河滩两边水源充足，有肥美的鱼虾为生活提供食物。在此生活了一段时间后，又上迁到乌牛河东岸的山腰上。这里有一块大山突出的平地，似坐着的巨人膝盖一般，前端与右侧均为峻峭的山崖，但左侧坡面较缓，适合开垦，于是先祖决定在此定居。
加翁苗寨先祖有潘、杨、田、韦、王五大姓氏，在这“绝壁上的神宫”繁衍生息。民国初年，摆道苗寨出了个叫潘故生的苗王，此人十分霸道，认为加翁姓氏太多，不好管理，责令以村寨大路为界，往上的全部为王姓，路下坎的全部为潘姓。加翁人不敢反抗，于是，杨、田两姓并为王氏，韦姓并至潘氏，自此，加翁苗寨由原来的五姓氏演变成现在的潘、王两大姓氏。
相传，加翁先民生活在洞庭湖一带时，主要以苎麻织衣，母亲们一年收成一次苎麻。随着人口递增，麻丝的需求变大，母亲们每年抽三次麻丝，后来苎麻也就一年抽三次芽。为了纪念先祖的艰难迁移，现在加翁村民每逢佳节或红白喜事皆以苎麻皮缠鱼，挂于肩背或挂于牛角上，或挂于喜品糯禾担上，以图吉利。
二文化是一个民族的血液，是其赖以生存的精神寄托，而加翁“鼓藏”更是既神秘又令人敬畏的一种祭祀文化，苗语里叫“诺女”。
“鼓藏”在苗语中直译也叫“舞”。加翁古歌相传，古代苗族、壮族、侗族（古称壮侗为一家）和客家（汉）族三支族群共舞，在载歌载舞过程中发生了踩踏事故，侗家的一名舞者被踩死。为避免类似事件发生，三族聚议，以斧斩“舞”，“舞”也由此分支开来，演变成现在我们所看到的侗“舞”与葬俗吹唢呐；客家“舞”与葬俗为“清明”及设灵堂；苗“舞”与葬俗为“鼓藏”祭祀。
当族中有多人无端受病害缠身，久治不愈，苗族部落里德高望重的法师便以鸡蛋和糯禾为介推演，推算吃“鼓藏”时间和要求、规模。加翁“鼓藏”分为十三年一轮回，十五年一轮回，以及二十五至三十年一轮回。年限越久，采用的祭祀物品特别是牲口越贵重，即以“水牛”为主，猪、鸡、鸭等家禽为辅，祭祀过程严谨而神秘，程序十分讲究。人人着苗族盛装，亲友一并到祖坟祭拜，族中长者身披彩色丝织品，背双手边走边起舞，众人亦步亦趋。有的备一具“衣冠尸”，象征已故亲人，由子女抬行。
“斗舞”是加翁苗寨吃“鼓藏”的重要环节，选定男性舞者，身着女装，面涂锅底黑灰，为的是不让逝灵认出生者面容。女生紧随其后，随芦笙曲而舞，舞步随节奏而变，舞者面色严峻，一丝不苟。“舞祭”极其神秘，观舞者人山人海，摩肩接踵。
舞罢便是宰杀祭祀牲口。必须在凌晨一刻方可进行，按照苗俗的说法，亡者只有在夜间与生者共宴，天一亮，他们便回到阴间的家。屠夫切忌临场胆怯，否则导致祭祀牲畜不易断气，惹列祖列宗生气。期间，一律不许出现吵闹声，若有人在此刻摔倒，轻者则大病一场，重者可至死亡。仪式结束后，把水牛头领回家供奉。
加翁人吃“鼓藏”，是生者与逝者对话的桥梁，以此形式“齐聚一堂”，对歌共饮，既是对亡者的追念，也是对生者的祝福。苗族“鼓藏”就是一次大型扫墓祭祖，因先祖“斩舞”分支后，苗族便不再与客家人一同过“清明”，形式不再那样简单“随意”，更不存在立牌设龛祭拜之迹，这既是先祖遗留下来的祭俗，也是这个民族的符号与特征。
三摆少苗寨居于一大片梯田之中，层层叠叠的梯田从谷底随山势铺排到山顶。这片梯田是加翁先祖最先开凿的，这一条条等高线是大山的额纹，美丽的外表藏不住先祖的艰辛，大山是无私的，为加翁人提供了避难的港湾，更是加翁人赖以生存繁衍的福地，再也不会被人追赶着流浪了。随着人口增多，加翁人又将寨子左侧的斜坡开垦成了梯田，加翁成为大苗山里富足的苗寨。
梯田面积与形状随山势此起彼伏，最短者为一顶头蓬或蓑衣大小，最长的达数百米。加翁梯田因山势原因，缺乏足够的水源，为了保证来年耕种正常，于是一年四季都注满水，水汪汪的加翁梯田常年为人们提供了水色，别有一番美丽，是摄影爱好者的天堂。水稻收割后，把稻草捆晒干再层层堆积，冬季用于猪牛堆肥，稻茬直接泡在水中，次年三月翻犁时早已腐烂化成有机肥。加翁人日出而作日入而息，在边远的悬崖上过着“富足”乐业的日子，稻鱼鸭共生更是苗家人世代耕种养殖的生活方式，真正诠释“天人合一，道法自然”的和谐生存之道。
早些年，大山里一直以木柴为原料做饭取暖，大量树木成为柴堆，严重影响了梯田的供水。如今家家户户使用电器、液化气，山里的树木迅速茂盛起来，水流更多了，梯田更漂亮了。同时，原本就植被葱郁的小村庄更显隐蔽，在红豆杉与各种古楠木的衬托下，褐灰色的吊脚楼隐约其中，待清晨雾气散去，袅袅炊烟悠然直上，左邻右舍门户里飘来春韭的阵阵清香，加翁，是加翁人安详的天堂。
四加翁，依山而不傍水，却又与水有着千丝万缕的缘分，“牛角井”是对缘分最好的诠释。
相传，加翁杨氏有女嫁与田氏，两人婚后养育了众多子女，形成了自己的族系，成为田杨两大家族的骄傲。杨氏女为感激娘家的养育恩德，便将属于自己的水井作为礼物赠与娘家。耕牛是勤劳的象征，苗族人倍感珍惜与崇敬。后人为了纪念杨氏女，在井边立石碑，碑上镌刻水牛的形象，希望子孙后代具备牛任劳任怨、勤恳奉献的品质。至此“牛角井”也因而得名，保存至今。
加翁牛角井就在公路边，井水清澈甘甜，一年四季冬暖夏凉，即使乌牛河水因涨洪而浑浊不堪，牛角井的水依然清澈甘甜。冬天“热气”腾腾，夏天清冽如冰。“牛角井”在加翁人心中已然成为了最珍贵的遗产，那是先祖的遗赠。每年到了“播秧节”，村民都要将糯禾草把点燃，将煮熟的鸭蛋和米酒携至井边祭拜，祈祷井水水流充沛，源源滋养村里人，也祈祷其庇佑族人出入平安，农作或外出做事顺风顺水，无灾无难。
如今，家家户户皆安装了自来水，再也不需要早晚排队担水了。然而，村里凡是外出归来或者到田间地头农作，无论肩上的担子多重，路过牛角井时，都会将担子放一放，俯下身喝几大口方才离开，人的精神和力气也就来了。古井的水滋养着这片土地和这里的人们。
五加翁人在农历三月初遇到好日子便过“播秧节”。各户在自家前门后院的小水沟边烧一把糯禾草，插上一株白芒草，随后扛着锄头到田间象征性地挖几锄田，表示今年农活由此开始，“播秧节”一过，村民们便可以根据自己农忙情况开展动耕翻犁了。
农历的五月初的加翁粽子节主要为了庆祝插秧顺利进行，也为了感谢家里的牛耕犁的功劳，人人都停下手中的农活休息一天，将粽子喂牛，粽叶绑在农具木犁上，祈求今年稻田丰收。
加翁的“吃新节”并非吃新米，而是玉米，以此来表示去年的谷物足够维持到今年谷物成熟，意在年年有余，五谷富足，于是在吃新这天，村民们到自家地里采摘新鲜的白糯玉米，脱粒后与糯米一起蒸熟，再打成糍粑吃。
六月下旬，玉米穗枯，水稻开枝。随着夏日气温不断上升，各种病虫害开始滋生肆虐，古时候全靠农人驱赶，“祭天”仪式也就应运而生。祭天当日，每户出一筒糯米、七块钱，用于置办祭品；将糯米糍粑放在铺好糠粉的簸箕中，与煮熟的鸡和肉类逐一摆放于“鼓堂”。祭师邀请天上的各路神仙共享美食，祈祷风调雨顺。随后，将祭品剪成块，逐一分给人们就地享用。
加翁有过苗年的习俗，时间为农历十一月底，古时吃食很简单，一只鸭或几个鸡蛋也算过了年，祖上传下来的民俗节日全当遵循礼毕了。如今，加翁苗年逐渐被春节取代。这种变化无不与食物充沛、谷物富足相关。从春节三十晚到年十五，家家户户寨寨村村互通往来，载歌载舞，把酒畅饮中可一目了然了。
如今，年轻人争先恐后外出务工，沉寂的村落在古树参天的陪伴下如巷口哨兵般坚守，年复一年，而这个古老的村庄，如同一位缄默不语的智者，在颔首含笑的迎来送往中从容不迫的面对世间变迁，在年岁更迭中守护最后的乡愁。待春节将至之时，人们纷纷返乡，清脆的芦笙响起，沉睡的村庄才又一下子苏醒过来，它像是一盏“长明灯”，为人们指明回家的路。
晨曦里的加翁苗寨，尽显祥和之象
流逝的是时光，寄存在民族血液里的文化与习俗已不单单是一种形式，它更像一种衔接过往、现在、未来的纽带。毕竟进步的是文明，不变的是情怀。加翁，而这个古老的民族，以顽强的姿态坚守生存之道，俯仰之间，便是千年。(通讯员 潘可韵)
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编辑｜石 敏 吴胜华
编审｜袁丽娟
主编｜张 琪
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