《圣经》里公义、正义、公平的含义与应用 | 花别人的钱行善是恶

这几天，一则据称是“德州福遍中国教会”林永健牧师致该教会会友关于美国大选的公开信在华文社交媒体传播（附后，本刊没有考察其真实性），在基督徒群中引发了讨论，还有弟兄姐妹提到林牧师曾经在某次讲座里说过“Marxist”可以“上天堂”。为此，德州“爱比邻圣经教会（Abilene Bible Church）”主任牧师袁岱青牧师发表了自己的看法。经袁牧师许可，本刊整理并发表如下：

袁岱青牧师的看法

林永建牧师（Rev. Brian Lam）在福遍教会做了很多总统有效的工作。但是在川普一事上他采用了反对的立场，而不是中立或置身事外。除了没有政治苏醒（Awakening），因此缺乏正确的信息和渠道之外，他如此行的原因其实是基于他所接受的的神学和圣经解释。所以，虽然他建议温和是个好主意（自己应该先身体力行），然而正是这些神学和圣经解释是值得商榷的。

袁岱青牧师近照

圣经里公义、正义、公平的含义

首先，他支持“黑命贵”等事业是因为要应用圣经里的“公平”概念。然而，圣经旧约里的tzadiq和新约里的dikios含有三重含义: 
1）公义（Righteousness），就是按照神的本性定义的道德标准；
2）正义（Justice）, 就是对偏离公义的正确的惩罚；
3）公平（Fairness），就是在不违背公义和正义的条件下努力平等待人。

公义是按神的本性定义，然而是被律法的精意揭示。按照十诫（出20：2-17；申5：6-21），就是律法的总纲，前五诫是垂直的/宗教的关系，后五诫是水平的/社会的关系。后五诫的前三个是讲三个社会道德标准: 
1）要尊重生命 [不可杀人]，
2）要尊重婚姻 [不可奸淫]，
3）要尊重财产 [不可偷窃]。
然后的第九诫是讲正义 [不可作假见证陷害人]。也就是说，圣经定义的社会正义就是要尊重生命，婚姻和财产，而且以此次序。

第十诫是讲公平，“不可觊觎”是如何对待比自己富的人。与之相关的案例法有讲对待比自己穷的人要有怜悯（申24：19-22），还有对待与自己在平等地位的人（如交易和比赛）要公平（不用两套砝码，不要用下流手法害人等；见申25：11-16）。

因此圣经里的“公平”概念首先是内在的态度。它在“正义”之后，因此公平不可以伤害正义（比如高税收和再分配是先妨害正义，再为了公平，按照圣经这个是不正当的）。

对于圣经里公义、正义、公平的理解和应用必须有区别和次序
公义最大（比如神定义拜偶像为恶，杀人献祭为恶（申12：29-32），婚前婚外同性乱伦等不正常性关系为恶等（申22：13-30；23：1-7））。
正义其次（保护生命，婚姻和财产；惩罚与伤害对称例减[如谋杀者偿命，误杀者监禁或流放（申19：1-13））。
公平最次（主要是内在态度，外在的绝对平等不存在）。

现代伦理学大师，哈佛大学的约翰罗尔斯（John Rawls）把正义定义成公平（Justice as fairness），就是对圣经里的概念的扭曲。经过大学如此教育的人就有把外在的后果平等当成公平的错误概念。

平等有几个层次：
1）在上帝面前人人平等 Equality before God （都是罪人，都需要救主，救主为万人赎罪）。
2）在法律面前人人平等 Equality before the Law （美国公民都有宪法确认的天赐权利，就是生命，自由和追求幸福的权利）。
3）机会平等 Equality in Opportunity （按照相同标准凭能力选择，给落后者机会赶上），这已经是一个模糊的，只能争取不能保证的标准。
4）结果平等 Equality of Result （人人都有相同的结果，如收入和生活水准），这是一个不可能达到的标准，因为人被造和能力不同。如果强制实行，必然需要强人强权，导致更大的不公。

林牧师受到这些“结果平等才是公平”的概念影响，引用许多社会科学的统计数字来证明美国社会是不公平的，要基督徒参与改变社会（编者注：这就是现时美国左派倡导的“Social Justice”运动）。这些引用的资料很多是片面的（比如男女同工同酬早已不是问题，平均收入不同之处是来自妇女自愿在生育时在家，而那时丈夫的收入也是妻子的）。有些没有考虑复杂因素（比如美国黑人作坐牢多是因为他们犯罪比例高，而那又是因为家庭无父，而那又是因为福利政策）。所以，要让基督徒去作世俗的“社会正义武士（Social Justice Warrior）”是要先扭曲圣经里的概念，然后还要简单化地理解社会现实。林牧师这样做是被误导和误导人。

山羊和绵羊的比喻

林牧师说的那句名言“如果这就是Marxist，那么天堂里就充满了Marxist”，严格来讲不是说“Marxist都上天堂”，因为这句话是有条件的，其背景是来自对马太福音25章中“山羊和绵羊的比喻”的解释。我们的批评应该不过分，既不过大，也不过小。

对圣经的正确解释需要遵守一系列的解经原则。它们是教会历史上通过经验总结出来的。遵守它们的解释是正统的，不遵守的就容易出错。

第一个解经原则就是： 

1）要字义解经 Interpret Literally，除非上下文建议不应如此。

第二个原则就是：

2）要按照上下文和背景解释 Interpret Contextually。而上下文和背景可以有多种。
2a）字义的上文下理 Pre-text and Post-text，
2b）历史背景 Historical Background，
2c）文化背景 Cultural Background，
2d）以经解经 Scripture on Scripture，
2e）文学体材 Literary Genre，
2f）神学一致 Theological Consistency，
2g）时代恰当 Dispensational Appropriateness。

林牧师解释“山羊和绵羊的比喻”时就没有应用最后一条原则。这不仅是他一个人的问题，凡是在神学上不接受时代论的末世观的（如改革宗）都会遇到同样的挑战。

马太福音里有五个长篇讲道词Discourse，即“红字篇章”，讲述神国的演变。在旧约里，神国先是“模糊的国”（从创世到亚伯拉罕，约2000年），然后是“可见的国”（从亚伯拉罕到基督，约2000年）。

在新约里，神国先是“属灵的国”（从基督到再来，约2000年），

最后是“完全的国”（千禧年1000年，和永恒态）。前两段的本质是物质的，后两段的本质是属灵的。可见的国随着犹大被掳巴比伦结束。

但以理书9章24-27里预言神国要复苏，经过483“年”，弥赛亚降临和被剪除，经历一个空当之后会出现敌基督，统治世界7“年”，然后基督再来。最后那个7“年”就是“大灾难”。其后一半在启示录12-13章里被记为3年半=42个月=1260天，因此1“年”=360天，称为“预言年”prophetic year。483个“预言年”=483×360÷ 365.2422=476个回归年tropical year。从下令重建耶路撒冷的444BC，经过476年，是476-444+1=AD 33，正是耶稣基督被钉和复活的那一年。从五旬节开始就是“属灵的国”，到教会被提结束。然后是七年大灾难。

马太福音五个长篇讲道词像是耶稣教导的五个“支柱”，类似摩西五经是摩西教导的五个支柱。这可能是故意设计的，为了表达耶稣就是“像摩西的那先知”。

马太福音的支柱：

第一个支柱是“登山宝训”（5-7章），讲新约的内涵，核心是八福，类似十诫是旧约内涵的核心。

第二个支柱是“差遣12使徒” （10章），讲新约被讲给以色列却被拒绝。

第三个支柱是“天国的比喻”（13章），预言教会会有很长的七个阶段。

第四个支柱是“天国的生命”（18-20章），讲述教会时代的八福的生命。

第五个支柱就是“橄榄山教训”，讲述大灾难（从属灵的国到完全的国的转接）。

因此“山羊与绵羊”的比喻应当用在大灾难上，但是不能被用于教会时代。

在大灾难时期，那些“小子们”是被耶稣差遣出去的十四万四千希伯来人传教士。接纳那些人的就是接纳他们所传的主。因此被得救也是因着信，不是因着行为。耶稣说接待（给食物，水，衣物，去监狱探望）那些“小子们”的就是绵羊，不接待的就是山羊。这在恰当的时代背景之下解释就是与“因信称义”一致。但是如果不按恰当的时代背景解释，就会不可避免地造成“凭行为称义”的思想。

林牧师说“如果这是Marxist的话，天堂就充满了Marxist”，其意思是“如果善待穷人的是绵羊和得救的话，那么得救的就是善待穷人的人，叫他们马克思主义者不改变他们是神所接纳的人”。

他的话的错误在于: 

1）这些不是Marxist，因为他们不善待穷人，而是利用穷人为自己夺取绝对权力，

2）没有Marxist会上天堂，因为他们是无神论者或“恨神论者”。这背后有某种“凭行为得救”的神学错误，也有对Marxism本质的不了解和天真。

林牧师没有生活过在大陆。因此不了解美国左派现在作的正是与W革一模一样。“黑人命贵”是被三个相信MKS主义和西非巫术的巫婆领导。他们不是为了黑人（大多数是年轻白左，去烧毁黑人居住区），而是为了权力和撒旦教（她们呼唤鬼魂出来参与游行）。安提法不是反法西斯，因为自己就是法西斯。它们在纳粹时期就是类似冲锋队的共产党准军事机构。它们都是拿索罗斯的钱。后者原是一个纳粹犹太人，就是把犹太人卖给纳粹的犹太人，如今是巨富，但是几乎把全部财富都用于建立非营利组织，目的是推翻基督教文明。所以，是神学和圣经解释的问题加上对世事的天真和被误导，导致这些误导人的说法。需要三思反省。

牧师可以有不同神学细节，可以尽量不参与政治，也可以为了作使人和睦的人尽量劝人中道。但是在善恶问题上，必须立场清楚。民主党支持堕胎是不尊重生命，支持各种性变态是不尊重婚姻，支持高税收再分配是不尊重财产。这都是与圣经道德背道而驰的。

按照圣经，作出口教导人的，受更高标准的审判。因此我们作神仆人的要战兢，要彼此提醒。也希望会众对我们有怜悯，知道我们也是人，也有不完备之处。大家在基督里要彼此赦免，共同成长。此吾感言。

善待穷人与国家福利制度的区别

补充:  还有一点关乎圣经解释和生活哲学的，就是耶稣说的善待穷人与国家福利制度的区别。

只有花自己的钱去给人才是真慈善。花别人的钱不是。

原来慈善事业是教会的指职责，奉献者是自愿的，接受者是感恩的。这个结果是刺激人性的正面，让人在困难时接受帮助，在能够时帮助别人。但是一旦私人和教会慈善事业被国家通过高税收和再分配而篡夺，其性质就改变了。因为给予者是被迫的，接受者则认为是权利，不会感恩。两方面都讨厌对方，结果是增加人性的恶的一面。

因此，要遵守耶稣说的动善心，就要作个人行为，花个人财富，才是善的。要动用国家机构强迫收税，被代表和再分配，是花别人的钱说自己行善，本质是恶的。分不清这两者，就知道为什么有些基督徒成为了左派。 

我们对事不对人，但是善恶之别的立场要分明。

附：林永健牧师致福遍教会家人的信

亲爱的弟兄姐妹福遍主内的家人：

您好！

这次大选虽然或许仍有变数，但结果终于揭幕，拜登当选使我们当中许多支持川普的基督徒感到失望，为美国以后的日子忧心忡忡！在这次大选的过程中，有些家人（上一代与年轻的一代）或小组因为意见不合，而争吵敌对，我甚至知道有一些华人教会已近分裂，有牧师向我诉苦，信徒因为牧师没有公开表态而强烈抗议，甚至离开教会，更不用说在新的媒体上，双方唇枪舌剑，互相扣帽贴签，情绪激动。

我们同为基督的肢体，却发现自己处于敌对的阵营，支持川普的肢体，没法理解，与他们拥有同样信仰的弟兄姐妹怎可能支持自由主义的拜登；另一边也想知道，相信神的话的人怎么会支持好像川普这样的人。双方都不容易看到对方观点背后的理由，都称对方为违反圣经，不理性，存偏见、不属灵等等。

我明白支持川普的弟兄姐妹的理由，引用《今日基督教》总裁 Timothy Dalrymple 的分析，支持川普的基督徒大都认为这次选举是一场善恶之战，当世界的美德悬于一线时，川普总统的品行显得很渺小，赢得政治权力，就是要保护基督教的生活方式，将真理与美善的种子播撒到文化中，从而将神的祝福带给这片土地。若失去了政治权力，就意味著文化将跌入更深的不道德和不真实，侵蚀社会的基础，导致所有人遭受更大的痛苦。对于这些支持川普的基督徒来说，削弱对川普的支持，就是削弱基督徒以保护教会和造福世界的方式影响政策的能力。持这种理由支持川普的基督徒领袖包括我非常尊敬的 James Dobson, John MacArthur, Frank Graham, 神学家 Wayne Grudem 等，也包括了不少的中国牧者。

若没有什么变数，这次川普败选，使很多基督徒（包括我们福遍教会的一些弟兄姐妹）失望悲哀！我们该如何面对这次大选的结果？

首先，我们要知道神的国不是一种政治体系或社会秩序，更不能与赢得选举混为一谈，耶稣对彼拉多说：“我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。”（约 18:36）相反地，耶稣差遣我们去寻找失丧的人，服侍最卑微的人，用我们的言行宣讲福音，彼此相爱，为漂流的、孤儿与寡妇服务，这样，天国就在我们当中。像基督一样虚己，放下权力，谦卑去服侍无权无势的人，使人归向真神。

国家的繁荣很重要，但政权花开花落，而神的国度与祂的教会却永远长存，哪怕失去政治的权力，甚至受到政权的迫害，失去自由，但什么时候政权逼迫胜过教会？罗马帝国不能！XX不能！W革不能！我们相信，无论任何人或政党掌权，神仍然是万国万民的主宰，“至高的神在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。”（但5:21），政局虽然此起彼伏，但都有神的旨意，神的旨意必定成就。

最后，神不属于蓝营、也不属于红营，祂远远超越红与蓝，教会合一的见证比权力更重要，我宁可失去政治的影响力，也不愿意教会失去了见证！

我有以下行动的建议：

一、 在爱中彼此建立，要求自己去理解不同政见的弟兄姐妹，他们是我们的家人，是心智建全、心地善良、凭着基督徒的良心参与投票，选立总统与国家领袖，不要在小组的群中彼此指责，唇枪舌剑，互相扣帽贴签，要向那些与你意见不同的人伸出援手，表现出基督的爱，减少互相控告，多向神屈膝求告，降低对政权的厚望，提升对神的仰望，无论如何，我们需要共同努力，将神的国度带到福遍这地方，帮助人重新找到新生的盼望。

二、 把任何贴文传出去的时候，要小心“虚假信息”（disinformation）或与我们的信仰违背的言论，不要成为红或蓝营“虚假信息”的传播者。

三、 四年前，我请您为当选的总统（President-Elect）川普祷告，求神开他的路，以公义治国；今天我也请求您为当选的总统拜登祷告，求神使他走在正路上，控制美国严峻的疫情，改善美国的经济，使失去工作的人能再找到工作，平息社会暴乱，解决美国种族的问题，求神使他不受极左民主党的政策影响，走中间温和的路线，以智慧解决中美的冲突。

你的牧者 - 林永健

作者简介：袁岱青牧师生长于北京, 北京大学物理系学士硕士, 北德州州立大学物理博士, 达拉斯神学院神学硕士, 主修释经(新旧约兼修), 达拉斯神学院博士研究生, 曾任德州Denton Bible Church 宣教士及传道人, 现任德州Abilene Bible Church主任牧师, 从事中国福音工作多年, 与妻子范晓凤结婚三十三年, 育有四女。

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