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想知道安拉喜悦什么人吗？安拉恼怒什么人吗？（下）
忏悔是阿拉伯语“讨白”一词的意译。指人因触犯了真主的禁令，而真诚地向真主 悔罪求饶的行动。众所周知，任何人在他的一生之中不可能永不犯有罪过。迷途知返是人的本分。弃恶从善。随时随地都可以向真主忏悔。《古兰经》多次鼓励并号召有罪过的穆斯林多做“讨白”，只要诚心
向真主忏悔，就有希望得到真主的宽恕。《古兰经》说：“信道的人们啊！你们当向真主诚意悔罪，你们的主或许免除你们的罪恶，并且使你们入下临诸河的乐园。”(66：8)《古兰经》又说：“信士们啊！你们应全体向真主悔罪，以便你们成功。”(24：31)《古兰经》和圣训都记载了忏悔的优越性。《古兰经》说：“真主的喜爱忏悔的人，的确喜爱洁净的人。”(2：222)
说：“人人都会有罪过，能忏悔的人才是最佳的好人。”诚然，能忏悔的人能够保持道德的人，他不但可以获得今世和后世真主所许诺的赏赐，而且能在现实生活中获得精神的愉快。即使在物质缺乏的生活条件下，他仍然是精神饱满的人，得到人们的尊重。
一般来说，信士犯有罪过，都有悔过自新的要求，以自己的善功来弥补自己的过失。《古兰经》说：“晦罪信道，并且力行善功，永循正道者，我对于他，确是至赦的。”(20:82)
（一）认识。即认识到罪过的严重性和破坏性，忏悔者要从思想深处感受到罪过之恶，并立即停止罪过行动。
（二）后悔。即后悔以往的罪过，忏悔者必须真心诚意，做到表里如一。
（三）决心。即决心不再故态复萌。忏悔者一定要痛下决心，彻改前非，永不再犯。
《古兰经》说：“真主只赦宥无知而作恶，不久就忏悔的人；这等人，真主将赦免他们。真主是全知的，是至睿的。终身作恶，临死才说：“现在我确已悔罪的人，不蒙赦宥，临死还不信道的人，也不蒙赦宥。这等人，我已为他们预备了痛苦的刑罚。( 4:17 -18)上述经文说明：及时忏悔为主命，绝不可推迟。谁迟迟不忏悔。就承当推迟之罪责。
曾经有一人间穆圣：“主的使者啊！我们中有人犯罪该怎么办？”穆圣回答：“该忏悔。”他又问：“忏悔后会怎样？”穆圣说：“会被赦宥，忏悔会蒙准承。”他还问：“悔后他又重蹈覆辙呢？”穆圣说：“还当忏悔。真主不会倦怠，直到你们倦怠。”
真主的确喜爱悔罪的人，但对内心沉湎于各种罪恶，不予忏悔的人，《古兰经》说：“凡作恶而为其罪孽所包罗者，都是火狱的居民，他们将永居其中。”(2：81)
（五）真主喜爱托靠的人
“托靠”是人的心灵喜悦地期望幸福降临的一种精神状态。穆斯林所说的托靠，主要是指虔诚信仰真主的仁慈，祈求真主的宽容，指望真主的赏赐。托靠有两个必要条件：
（一）必须是“有指望发生”的事，因为对根本就没有条件，也没有可能发生的事，予以指望，岂不是属于“自欺”、“妄想”；（二）必须是“好事”，如果可能发生的事是不祥的，会给心灵造成痛苦的，只能称之为忧愁”、“害怕”，而不能称为“托靠”。当人们在心灵播下了信仰的种子，并以敬畏真主的各种善行予以灌溉、耕耘，从而期望真主的，这样的期待就是“托靠”、“托靠”会使人们终身为获得幸福的硕果而奋斗不息。
人们的真诚参悟能增强人们的“托靠”信念，无论是今世还是后世，真主都赐给人们种种恩典。一是益于今世的恩典，如真主为人们的生存和繁衍而创造的一切物质条件，都是实实在在的恩典。二是益于今世和后世的恩典，如美德嘉行，知识学问，都是比物质财富更珍贵的恩典。三是苦于今世，甘于后世的恩典，如克制欲望，不随心所欲等，对于虔敬的人来说这是苦中有乐的行为，更是受益无穷的恩典，四是后世的幸福才是真正的恩典，当人们通过参悟真主所赐的恩典，人们从内心深处坚信真主在后世将把无限的恩典赐给虔诚的信士，使得信士们的内心充满了希望，更增强了“托靠”的信念。
“托靠”是人们虔诚信仰的表现，崇高精神的寄托，优良道德的体现。穆斯林的托靠纯洁而神圣，现实而伟大，值得永久执着地守护。
“托靠”值得称颂，因为他促使人们行动；“绝望”被人不齿，因为它使人们悲观消极，失去行动的勇气。自以为是、懦弱颓废和绝望同样，都是对“托靠”的冒犯。在人生征途中对真主失去指望和信心的昧徒，才会绝望于真主的慈恩。
《古兰经》启示说：“如果我的仆人询问我的情况。你就告诉他们：我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的。当他祈祷我的时候，教他们答应我信仰我以便他们遵循正道。”( 2:186)
伊斯兰教认为，人类的吉凶福祸，安危顺逆，均取决于真主，穆斯林务必敬主爱人，力行善功，才能把两世吉庆托靠在真主上。
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