如果上帝全然公义，怎能称罪人为义人？
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认识上帝公义的“归算”，让我们更深切地理解、体会基督在十字架上舍己的大爱。
”文 | 基甸
公元1515年，德国小城威登堡大学的青年神学教授马丁·路德开始讲授圣经《罗马书》。10年前，路德进入奥古斯丁修道院，成为罗马天主教的一名小修士。
这间修道院以纪律严苛闻名，路德则是院中修行最刻苦、最勤奋、最虔诚的修士。但他也是一个生性忧郁、喜欢纠结，每日饱受属灵黑暗折磨的人。他一想到上帝的圣洁公义和自己的败坏悖逆，就恐惧战兢、痛苦不堪，甚至在主领弥撒圣餐时浑身颤栗：“我是谁，竟可举目向上帝观看？举手向上帝祈求？……我只是尘土，充满罪恶，而和我说话的却是永活、永恒和真实的上帝！”
路德每天事无巨细、没完没了地在上帝面前认罪，甚至听他忏悔告解的修士都不堪其烦、几近崩溃，但他仍然觉得自己罪孽深重、无法解脱。他的属灵导师建议他重回大学研读、讲授圣经。1511年到1516年间，路德研读、讲授了《诗篇》《罗马书》《加拉太书》等圣经书卷。
刚开始时，圣经里面“上帝的义”这个词组令他困扰，甚至心生怨恨：
“我极其盼望能理解保罗的《罗马书》，一切都很顺利，但唯一不能解决的就是‘上帝的义’这个用语。我一直以为它是指上帝大公无私，凡行不义者他必惩罚的意思。我虽是一位无可指责的修道士，但在上帝面前我仍是良心不安的罪人，我也不知道我的善行能否平息他的怒气。因此我不爱这位公义而震怒的上帝，相反地，我恨恶他，并向他发怨言。但我还是紧抓住保罗的话，誓要弄清楚他的意思。”
数年来，路德好像在跟上帝角力，直到上帝借着圣经向他讲话，圣灵光照他的心，解开了他的症结。路德终于悟出了“唯独因信称义”的福音真理，靠着上帝的恩典，他在心中完成了“福音突破”，获得了心灵的自由。1517年，路德因为“赎罪券”问题跟罗马天主教发生冲突，引发欧洲风起云涌的宗教改革，而改教者与天主教的教义或神学分歧的焦点，也正是“罪人如何在上帝面前称义”的问题。
在“唯独因信称义”，或者说“我们称义是唯独通过信心”这个教义里面，有一个概念叫做“归算”（imputation），就是上帝把基督的公义算在我们的头上。
这段经文反复出现表示归算的“算为”和“不算”：
“倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在上帝面前并无可夸。经上说什么呢？说：‘亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。’作工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不作工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙上帝算为义的人是有福的。他说：‘得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的；主不算为有罪的，这人是有福的。’”（《罗马书》4:2-8）
《罗马书》4章第3节引用《创世记》（新译本）15章6节说：“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此算为他的义了。”“算为”的意思就是，不是我们信上帝，我们就真的成为义（人），而是我们在上帝的眼中，被他视为义人。第2节明确地说，亚伯拉罕被称义不是因为他的行为，所以亚伯拉罕是“因信称义”。因此第3节的被“算为他的义”跟第2节的“称义”有非常紧密的联系。我们不是“成义”，而是被“称义”，即“被算为义”。
第4节和5节进一步地解释我们称义不是靠行为。因为我们没有任何的功德，我们得到的是不该得到的，所以这完全是出于上帝的恩典。第6节说，这就像大卫是“在行为以外蒙上帝算为义”。第7节用大卫的诗篇来解释，“蒙上帝算为义”，就是被上帝赦免，就是上帝不算我们有罪了。
这段圣经印证了《罗马书》3章24节说的，我们是“蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义”。
马丁路德在瓦特堡的一间小屋
上帝竟称没有善功的罪人为义，这听起来实在有点难以置信。《罗马书》3章23节说“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀”，而《出埃及记》34章7节说上帝“万不以有罪的为无罪”。如果上帝是至高、至圣、全然公义的法官，他怎么能称罪人为义？
俗话说“天下没有白吃的午餐”。因此在古代，意识到自己得罪了神明的人会用献祭等方式来平息神明的烈怒。世界上的各种宗教，也基本上都教人用自己的行善积德来消除罪疚的心理，博取神明的饶恕和保佑。无论是祥林嫂捐门槛，还是路德时代欧洲的天主教徒购买赎罪券，都是“靠行为称义”，就像今天常坐飞机的人要拼命积攒里程数，攒到一定的数目才能获得航空公司给予的免费机票或其他优惠。
但是圣经告诉我们，人背离上帝、犯罪堕落，使人落入黑暗的光景。罪人的本质让我们趋向败坏，没有能力完全顺服上帝的诫命。即使我们的善行，都可能是出于自义，以至在上帝面前我们“所有的义都像污秽的衣服”（参《以赛亚书》64:6）。我们不可能靠自己的行为拯救自己。
因此圣经告诉我们，唯一的拯救之道，是我们只能藉着对基督救恩的信心，在上帝面前称义。“因信称义”的基础，是耶稣基督在十字架上为我们牺牲，为我们代赎。上帝称罪人为义，完全是建立在这样一个事实上面。
“唯独因信称义”有着双重的含义：一方面，我们被称为义不是靠我们的善行；另一方面，我们能够被称义，完全是因为耶稣基督对上帝完美的顺服，他在十字架上为我们死，完美地成就了上帝的公义，是他的代赎让上帝的公义得到满足。
“因信称义”中的“归算”也同样是双重的：我们的罪通过十字架归在基督身上，而基督的义通过信心归在我们身上。因着这样的归算，我们能够与上帝和好，不是靠我们有什么善行，而是靠基督已经在十字架上成就的救恩。这救恩对我们来说是“免费”、白白得来的，但是上帝的儿子却付出了牺牲、受苦的代价，使得上帝的公义毫无亏缺。
上帝把义算在我们头上，单单是因为基督在十字架上为我们的代赎，所以“唯独信心”其实就是“唯独基督的救恩”。信心本身也是上帝所赐给我们的，所以信心并不是善功的一种，而只是接受上帝救恩的一个渠道。基督为罪人死，好让我们可以活在上帝面前。这是基督教信仰的核心，也是路德“福音突破”的关键。
天主教也说我们是“因信称义”，需要上帝的恩典。但是他们反对“唯独靠信心”称义，因为他们认为人要得救，要免于上帝的审判，除了相信耶稣基督为我们赎罪，还必须要有与信心相称的善行。我们需要通过受洗让上帝的义“注入”在我们身上，成为我们的义。如果我们信主以后犯罪，还需要通过行“补赎”的圣礼才能够恢复与上帝的关系。补赎的圣礼包括捐钱给教会，这也是路德时代“赎罪劵”的做法的教义依据。
所以，天主教其实是相信罪人称义不是单单靠信心，而是靠“信心加善行”。而宗教改革后的新教强调“唯独因信称义”，否认人可以靠自己的善行称义；强调“唯独上帝的恩典”，否认人可以用善行跟上帝合作，在救赎中有自己的贡献。这不是说基督徒不需要善行，而是说善行不是我们被称义的原因，善行是我们得救赎的必然的结果。就如圣经上所说，没有善行伴随的信心是死的信心，不是真的信心（参《雅各书》2:20）。基督徒的善行是我们因信称义的一个证明。
今天的罗马天主教徒和其他一些人，仍然反对“唯独因信称义”。从这个角度来讲，宗教改革并没有结束，也不能结束。“唯独因信称义”是符合圣经的真理，在今天并没有过时，如今我们坚持这样的真理仍然非常有意义。
一些反对“唯独因信称义”的人，批评这个教义是用冷冰冰的法律用语建构的枯燥的神学理论，而其中“归算”的概念只是有名无实的交易。但是“唯独因信称义”并不是改教家们凭空发明出来的理论，圣经本来就是这样用我们能够理解的方式教导这一福音真理。
而“唯独因信称义”的基础，是基督为我们在十字架上受死，赦免了我们的罪。这样的真理并不冰冷和抽象，反而彰显了上帝热乎乎的恩典和长阔高深的爱。上帝的义的“归算”也并非虚拟，基督的义归算到我们身上是实实在在、真实确定的，就好像今天的人们用微信支付，虽然也可以说是一种“归算”，却跟真金白银一样可以买到实实在在的东西。
马丁·路德最后领悟了“唯独因信称义”的圣经真理，明白了这“义”其实是外加的、被动的“义”，是基督的义而不是我们的义。他在“福音突破”中得到安慰、释放和喜乐。
他说：
“我日以继夜地思索‘上帝的公义’的问题，直到我看出它与‘义人必因信得生’的关系。不久我便明白‘上帝的义’真正是指上帝以恩典和怜悯使我们因信称义。我立时感到自己已得重生，乐园的门大开，让我进入。上帝的一切话语有了新意义，从前‘上帝的义’令我生厌，现在它使我在更大的爱中有说不出的甜蜜。”
“唯独因信称义”这一本于圣经的伟大教义，是甜蜜、平安，是赐予罪人喜乐、自由和盼望的福音，是我们战胜死亡、获得永生的秘诀。认识上帝公义的“归算”，让我们更深切地理解、体会基督在十字架上舍己的大爱。但愿我们越认识这样的真理，越能够在上帝面前谦卑和感恩，越愿意跟从耶稣，回应上帝的大爱。“因他（上帝）本为善，他的慈爱永远长存。”（参《诗篇》106:1）
▶参考资料：
John Piper,Counted Righteous in Christ,Crossway Books,2002
罗伦-培登着、陆中石、古乐人译《这是我的立场——马丁·路德传记》，译林出版社，2003
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我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督，得与神相和。
罗马书5:1
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