国学共读《道德经》第一篇：道可道非常道，名可名非常名
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原文一 //
道可道，非常道
名可名，非常名
无，名天地之始
有，名万物之母
故常无，欲以观其妙
常有，欲以观其徼
此两者
同出而异名，同谓之玄
玄之又玄，众妙之门
最近开始直播共读《道德经》，其实这是“蓄谋已久”的计划，从一年读100本到一年精读10本，这个念头在脑海中成型已久。
直播已经进行到第四讲，但有些伙伴没办法在那个时间段一起读，希望能把内容整理成笔记，我欣然从之。
其实我还是一个比较喜欢用文字表达思想的人，虽然会尝试着用视频、直播进行分享，个人认为，这些方式永远无法取代文字的力量。
但是，又如《道德经》中所言：“天地之间，其犹橐(tuó)籥(yuè)乎?”既然宇宙像个大的风箱，万事万物都在不断地变化着，我又何必拘泥于某一种形式呢？尝试不同的方法，才能感受到更为丰富的生命内涵。
读过好几个版本的《道德经》，雪漠老师的《老子的心事》是我个人比较推荐的一套解读版，他用了200万字去解读5千字的《道德经》，不得不感叹其用心之深。
相比之下，我的阅读就来得粗浅得多，这也是希望自己能够每年精读10本国学经典的起因，从看山是山，到看山不是山，再到看山是山，人生不也是这样一个过程吗？
1
《道德经》是一部什么书
《道德经》到底是一部什么样的书，从古至今众说纷纭，有的说是修仙的，有的说是给执政者写的，有的又说是教我们为人处世的智慧的。
在我看来，没必要一定分个黑或白，你想用《道德经》修身养性颐养天年，它可以！你想用《道德经》治理公司管理团队，它也可以！你想用《道德经》帮助自己获得更好的人际关系，它同样可以！
为何会这样呢？在共读之前，我们需要了解的是老子是在什么状态下，写出了《道德经》。
现在的“专家”很有意思，什么都要“批判否定”，有人认为老子这个人根本不存在，这是一部许多人共同写成的书；还有些人认为老子过函谷关的故事不存在，有人借这个故事留下了这本书。但无论怎样，这本书成书于春秋战国时期，这个历史背景是达成了共识的。
那么，想要读懂这本书，就得回到春秋战国时期。
雪漠老师在他另一本《诗说老子》中这样描绘那个时代：“摊开时空的卷轴，找到老子生活的时代，定睛一看，硝烟满卷。智者也有其无法选择的无奈——人都说“宁为太平犬，不做乱世人”，可漫长的时空卷轴上，竟没有几处天清地宁、山明水秀，如无处落脚的荆棘之道。”
在这样一种状态下，老子发现了什么？他发现这个世界根本不以人的意志为转移，无论你再强，都会有比你更强的力量。不仅人的力量是有限的，人所发明创造出来的一切文明，都是基于人性的需要去创造的，所以，这些文明里都带着私心，带着狭隘。
2
道可道，非常道
老子在开篇第一句就表达了这样的观点“道可道，非常道。名可名，非常名。”
对比1973年出土于长沙马王堆的帛书版，这句是“道可道，非恒道。名可名，非恒名。”
我个人认为“恒”比“常”更能体现老子的心事，这世间的一切，是我们人类说了算的吗？不，你所看到的“道”，你所认为的“本就如此”，它是会变化的。世间万物遵循的不是人的意志，而是“道”本身的规律。
那么，什么是“道”呢？老子并没有直接解释，而是开始讲述宇宙的初始，最初的宇宙间什么都不存在，即“无”这个状态。
“无，名天地之始；有，名万物之母。”老子对宇宙的认识非常接近于今天的科学观测结果，霍金有理论指出，宇宙起源于大爆炸，那么，在大爆炸之前，是什么？霍金没说，老子说了，是“无”！
那什么又是“有，名万物之母”呢？其实，这就是“名可名，非常名”，无就是有，有就是无。既然“无”是一种状态，那不就是“有”吗？
我这么说不知道大家是否能够理解？后面老子立即就进行了说明：“此两者，同出而异名，同谓之玄。”
3
玄之又玄，众妙之门
我曾经在视频中为大家解读过“一、二、三”，就是与这个概念相对应的。（文末附视频）
那么如何理解“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”呢？
首先，我们得理解“无”和“有”既然是“同出异名”，那它们到底是一个东西还是两个东西呢？
我个人认为，可以把它们看成两样东西，它们就像我们所处的环境，一个是空灵之境，一个是红尘之地。
雪漠老师如此解读：“无即是真空，是天地的起点；有则是妙有，为万物的母体。安住于真空境界，就可以凝神观察道的本体；如若脑海中杂念纷飞，就从其中体察道的端倪。”
在老子看来，无和有没有好坏之分，就像空灵之境和红尘之地没有好坏之分是一样的，它们共同组成“大道”。
是不是感觉很“玄妙”呢？如果你能够体会其中的“玄妙”，那么恭喜你，你已经进入了“玄妙之门”！
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结语
我很喜欢雪漠老师《诗说老子》中关于“道”的描绘：“大道之体虽尊贵难识，大道之用却高下有分。布绢做成冠会戴在头上，做成鞋却要被踩在脚下。黄金成圣像受万民祭拜，做成尿壶又臭不可闻。事物虽然不离开大道，却因为名相而有了尊卑。”
迷惑我们的不是“道”，而是事物的“名相”！
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