王国维：最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树
1927年6月1日，王国维参加清华大学国学研究院第二班毕业生师生叙别会，午后访陈寅恪。
6月2日上午，王国维独自来到颐和园内的鱼藻轩前，自沉于昆明湖。在其内衣口袋内发现遗书“五十之年，只欠一死；经此世变，义无再辱......”
一位国学大师离去，了却了他的凡尘事，却留给后人无尽悲伤。
法国汉学家伯希和这样说：“中国近代之世界学者，惟王国维及陈（陈垣）先生两人。”
胡适也有过类似的言论：“南方史学勤苦而太信古，北方史学能疑古而学问太简陋......能够融南北之长而去其短者，首推王国维与陈垣。”
而王国维先生纪念碑落成时，陈寅恪在其碑文中道：“先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。”
王国维经典语录
1、人生三境界
王国维的人生三种境界，不知点醒了多少人。
古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也；“众里寻他千百度，暮然回首，那人正在灯火阑珊处”，此第三境也。
2、教育的宗旨是使人成为“完全”的人
教育之宗旨何在？在使人为完全之人物而已。
何谓完全之人物？谓人之能力无不发达且调和是也。
人之能力分为内外二者：一曰身体之能力，一曰精神之能力。发达其身体而萎缩其精神，或发达其精神而罢敝其身体，皆非所谓完全者也。完全之人物，精神与身体必不可不为调和之发达。
而精神之中又分为三部：知力、感情及意志是也。
对此三者而有真美善之理想：“真”者知力之理想，“美”者感情之理想，“善”者意志之理想也。
完全之人物不可不备真美善之三德，欲达此理想，于是教育之事起。
3、人不可无知识
人苟欲为完全之人物，不可无内界及外界之知识，而知识之程度之广狭，应时地不同。
古代之知识至近代而觉其不足，闭关自守时之知识，至万国交通时而觉其不足。故居今之世者，不可无今世之知识。
知识又分为理论与实际二种；溯其发达之次序，则实际之知识常先于理论之知识，然理论之知识发达后，又为实际之知识之根本也。一科学如数学、物理学、化学、博物学等，皆所谓理论之知识。至应用物理、化学于农工学，应用生理学于医学，应用数学于测绘等，谓之实际之知识。理论之知识乃人人天性上所要求者，实际之知识则所以供社会之要求，而维持一生之生活。
4、道德关乎福祉
有知识而无道德，则无以得一生之福祉，而保社会之安宁，未得为完全之人物也。
夫人之生也，为动作也，非为知识也。古今中外之哲人无不以道德为重于知识者，故古今中外之教育无不以道德为中心点。
盖人人至高之要求，在于福祉，而道德与福祉实有不可离之关系。
爱人者人恒爱之；敬人者人恒敬之。不爱敬人者反是。如影之随形，响之随声，其效不可得而诬也。
5、有我与无我之境
有有我之境，有无我之境。
“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也。
有我之境，以我观物，故物我皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。
古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。
无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。
6、人家嗜好研究
人心之活动亦夥（注：huǒ，“多”的意思）矣。食色之欲，所以保存个人及其种姓之生活者，实存于人心之根柢，而时时要求其满足。然满足此欲，固非易易也，于是或劳心，或劳力，戚戚睊睊，以求其生活之道。如此者，吾人谓之曰“工作”。
工作之为一种积极的苦痛，吾人之所经验也。且人固不能终日从事于工作，岁有闲月，月有闲日，日有闲时，殊如生活之道不苦者。其工作愈简，其闲暇愈多，此时虽乏积极的苦痛，然以空虚之消极的苦痛代之，故苟足以供其心之活动者，虽无益于生活之事业，亦鹜而趋之。如此者，吾人谓之曰“嗜好”。虽嗜好之高尚卑劣万有不齐，然其所以慰空虚之苦痛而与人心以活动者，其揆一也。
7、天才旷世难遇
天才者，或数十年而一出，或数百年而一出，而又须济之以学问，助之以德性，始能产真正之大文学。
此屈子、渊明、子美（注：杜甫）、子瞻（注：苏轼）等所以旷世而不一遇也。
8、有境界则自成高格
词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。
有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。
9、真正的学问
今之言学者，有新旧之争，有中西之争，有有用与无用之学之争，余正告天下曰：学无新旧也，无中西也，无有用无用也。凡立此名者，均不学之徒，即学焉而未尝知学者也。
10、于文学中求慰藉
哲学上之说，大都可爱者不可信，可信者不可爱。
余知真理，而余又爱其谬误。
伟大之形而上学、高严之伦理学与纯粹之美学，此吾人所酷嗜也，然求其可信者，则宁在知识论上之实证论、伦理学上之快乐论与美学上之经验论。
知其可信而不能爱，觉其可爱而不能信，此近二、三年中最大之烦闷，而近日之嗜好，所以渐由哲学而移于文学，而欲于其中求直接之慰藉者也。
王国维经典诗词
1、最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树
《蝶恋花》
阅尽天涯离别苦，不道归来，零落花如许。
花底相看无一语，绿窗春与天俱暮。
待把相思灯下诉，
一缕新欢，旧恨千千缕。
最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。
赏析：世间最可悲的是英雄末路、美人迟暮，偏偏岁月无情，朱颜易逝。
2、君看今日树头花，不是去年枝上朵
《玉楼春》
今年花事垂垂过，明岁花开应更亸。
看花终古少年多，只恐少年非属我。
劝君莫厌尊罍大，醉倒且拼花底卧。
君看今日树头花，不是去年枝上朵。
赏析：年年岁岁花相似，岁岁年年人不同，时光流逝，人无再少年。
3、书成付与炉中火，了却人间是与非
《书古书中故纸》
昨夜书中得故纸，今朝随意写新诗。
长绢箧底终无恙，比入怀中便足奇。
黯淡谁能知汝恨，沾涂亦自笑余疾。
书成付与炉中火，了却人间是与非。
赏析：书成竟是要付之一炬？也许他要毁去的不是书，他更想把那些是是非非“付与炉中火”。
4、偶开天眼觑红尘，可怜身是眼中人
《浣溪沙》
山寺微茫背夕曛，鸟飞不到半山昏，
上方孤磬定行云。
试上高峰窥浩月，偶开天眼觑红尘，
可怜身是眼中人。
赏析：登高才能望远，所以努力攀到了峰顶，希望能一窥明月的究竟。可是偶然慧眼一开，却看到了人间万丈红尘后面的真相。可怜的是，自己也身在其中，看到了却无法超脱，真是人生最大的悲哀。到哪儿才能找到真正的智慧，跳出红尘，向着更高的境界不断地升华呢？
5、人生只似风前絮，欢也飘零，悲也飘零
《采桑子》
高城鼓动兰釭灺，睡也还醒，醉也还醒，
忽听孤鸿三两声。
人生只似风前絮，欢也飘零，悲也飘零，
都作连江点点萍。
赏析：人生就好比那飘飞在空中的柳絮，轻而繁，团而散，沉沉浮浮，进进退退，伟岸或是无名，得志抑或失落，只不过是时间长河滚滚波涛中的一滴水而已，芸芸众生，又有什么会流传千古呢？最终，化作江面上的点点浮萍罢了。
6、自是思量渠不与，人间总被思量误
《蝶恋花》
窗外绿阴添几许。剩有朱樱，尚系残春住。
老尽莺雏无一语。飞来衔得樱桃去。
坐看画梁双燕乳。燕语呢喃，似惜人迟暮。
自是思量渠不与。人间总被思量误。
赏析：莺莺燕燕飞来飞去，欢欣鼓舞，是因为他们从不“思量”的缘故，世间之人之所以有迟暮之感，有许许多多的烦恼，是被“思量”所误呀！
7、聊复浮生，得此须臾我
《点绛唇》
厚地高天，侧身颇觉平生左，
小斋如舸，自许回旋可。
聊复浮生，得此须臾我。
乾坤大，霜林独坐，红叶纷纷堕。
赏析：“家财万贯，一日不过三餐；广厦万间，夜眠不过三尺。”小斋如舸，自身能够回旋即可。聊复浮生，又得此片刻自由。天地之大，独坐霜林，红叶飘落，颇有境界。
8、万事不如身手好，一生须惜少年时
《浣溪沙》
草偃云低渐合围，雕弓声急马如飞。
笑呼从骑载禽归。
万事不如身手好，一生须惜少年时。
哪能白首下书帷。
赏析：人生在世，再也没有一件事会比拥有一副好身体来得更重要了，所以人的一生，最值得珍惜的就是少年时代。身手好，代表身体健康强壮，比什么都珍贵；少年时代，应该及时努力，不要辜负这难得的好身手。
9、拚取一生肠断，消他几度回眸
《清平乐》
垂杨深院，院落双飞燕。
翠幕银灯春不浅，记得那时初见。
眼波靥晕微流，尊前却按凉州。
拚取一生肠断，消他几度回眸。
赏析：院中杨柳低垂，双双对对的燕子飞落下来。春景渐浓，我仍然记得初次相见的那个时候。当时她羞红着脸，宴席上却弹奏了凉州的曲子。哪怕是半生伤心断肠，我也愿意让她为我多回几次头。
10、过眼韶华何处也？萧萧又是秋声
《临江仙》
过眼韶华何处也？萧萧又是秋声。
极天衰草暮云平。
斜阳漏处，一塔枕孤城。
独立荒寒谁语？蓦回头宫阙峥嵘。
红墙隔雾未分明。
依依残照，独拥最高层。
赏析：美好的春光何处去了，又是萧萧秋声。极目远望，暮云展平，凋残的秋草伸向天边。云层中漏出一道斜晖，正照着孤城外的亭亭宝塔。我独立于荒寒的天地间，谁可共语？回头看，宫阙峥嵘，可是迷蒙的烟雾漂浮，红墙在雾中犹未分明。唯有夕阳残晖，还恋恋不舍地照在宝塔的最高层上。
王国维之死：一个时代的终结
“五十之年，只欠一死。经此世变，义无再辱。”90年前的今天（1927年6月2日），著名学者王国维自沉于昆明湖，年仅51岁。
王国维是中国新史学的开山者，在教育、哲学、文学、戏曲、美学、史学、古文字学上均有成就。法国著名学者伯希和曾说：“中国近代之世界学者，惟王国维及陈（陈垣）先生两人。”
对于王国维弃世的原因，有殉清说、殉文化说、罗振玉逼债说、悲观厌世说、性格阴郁说、家庭原因说、受叔本华哲学影响说、梁启超陷害说、综合原因说等。
王国维死后，溥仪下旨，发给王家治丧费两千元，谥以“忠悫”（音如雀）。按谧法，“行见中外曰悫”，“忠悫”意为忠贞朴实，表里如一。
据吴其昌（著名学者，曾就学于王国维）称：王国维去世后，梁启超曾请求北洋政府褒扬王，为此找到当时的国务总理顾维钧，顾允提出阁议，结果多数阁僚不知王国维是谁，阁议未被通过。
学霸也偏科
1877年12月3日，王国维生于浙江海宁。
王家先世为北宋名将王禀（即《水浒传》中诬陷阮小七谋反者），金将完颜宗翰攻太原时，王禀坚守250余日，城破而死。
元代以后，王家以农商为业，王国维的父亲王乃誉古文化功底颇深，却“名不出于乡里”，以游幕所得，中年后投资茶漆、生丝等贸易，并有田租、房租收入，尚称温饱。
王乃誉喜收藏，“遍游吴越间，得尽窥江南北诸大家之收藏”，且好新学，曾想在家乡设置炮台，以保护邻里。王乃誉的女婿（即王国维的大姐夫）陈汝康是翰林院庶吉士，参加过康有为的“公车上书”，“巍然列名于强学会”，后因戊戌变法遭祸，回乡避难，35岁便病逝了。
据王乃誉记，1891年元宵节，他携14岁的王国维去友人家猜灯谜，“余思不得，竟无一中。静儿（即王国维）中一《诗经》语”。未几，王乃誉又约朋友猜谜，“小立灯下。静得二中……诸人皆无所中”。
王国维天性聪颖，却不擅考试，两度科场遇挫，仅得秀才出身。王国维后在上海东文学社学习，半年后因考试成绩“不及格”，差点被开除。
1902年2月，罗振玉资助王国维赴日，王就读于东京物理学校，但王国维不喜欢几何等课，且患脚气病，半途而废，故王国维日语口语不佳。
日本学者神田喜一郎曾说：“王（国维）先生会一点日语，有时当罗（振玉）先生的翻译，可是不太流畅而且口吃，不太好懂的。罗福苌当翻译的话就非常好懂。”
几句话创造出一位国学大师
1898年2月，在《时务报》中当书记（即校对）的徐家腥辞职，推荐正在乡间靠教书糊口的同乡王国维替代，王因此到了上海。
工作之余，王国维每日午后到东文学社学习3小时，该学社由罗振玉投资，罗偶然在一学生扇面上看到王国维的题词，有“千秋壮观君知否，黑海西头望大秦”句，遂“大异之……拔之俦类之中，为赡其家，俾力学无内顾忧”。
在溥仪的《我的前半生》中，称罗振玉是“书商+骗子”。逊清“小朝廷”内部派别林立，郑孝胥为排挤罗，散布了大量谎言。罗振玉曾全力支持溥仪复辟，充任过伪职，被时人视为汉奸，但作为著名学者，罗振玉在保存明清大内档案、整理敦煌文卷等方面有突出贡献，郭沫若曾说：“欲清算中国的古代社会，我们是不能不以罗、王二家之业绩为其出发点了。”
《时务报》倒闭后，罗振玉安排王国维到《农学报》工作，还任王为东文学社庶务，月薪30大洋。
罗振玉是中国近代农学奠基人，他编纂的《农学丛书》“未请文襄（即湖广总督张之洞）礼发销行就很畅……赢余千金”，得到张之洞的赏识。1902年1月，张之洞派罗振玉去日本考察教育，罗特意将王国维带到日本。
王国维早年醉心于叔本华、尼采的唯意志论，罗振玉劝道：“尼采诸家学说，贱仁义，薄谦逊，非节制，欲创新文化以代旧文化，则流弊滋多。”王国维“闻而惧然”，从此转向国学。
写国歌却被严复打败
1905年秋，罗振玉入清廷筹备中的学部就职，仍提携王国维，但王科名太低，又值父丧，到1907年才入学部编译图书局当编辑。书局总纂为严复，严复工资为200两白银，王国维仅30两。
王国维私下对严复不以为然，因严复在翻译中喜欢生造词，如将“神经”译成“涅伏”。
严复认为东西文化不同，翻译最忌套用中文成词，易致误会。在翻译《群己权界论》（今通译为《论自由》，英国学者穆勒的名著）时，严复刻意创造了“自繇”一词，而不用“自由”。他认为，原词是政治术语，与日常生活所说的自由完全不同。
严复确有远见，但“自由”最终优胜，“自繇”反被劣汰，此误译给后学带来极大困扰。鲁迅先生一度赞同严复主张，只用“涅伏”“自繇”等。
王国维则质疑道：“创造之语之难解，其与日本已定之语，相去又几何哉？”主张直接引入日文中的成词。虽有不满，但王国维极少公开论人，他后来曾批评辜鸿铭说“批评颇酷，少年习气，殊堪自哂”，但马上又写道：“辜君雄文卓识，世间久有定论。”
在学部期间，王国维完成了大量译著，名声鹊起。
清朝末年，为外交方便，清廷下令学部创作国歌，严复、王国维均提交了作品，据袁嘉谷说：“张文襄（张之洞）命大家拟作国歌，静安（王国维）等人都作了。我看静安所作太长，就将蒋伯斧作的送到张文襄去看，后来仍是中止。”
直到辛亥革命前几天，清廷最终谕定严复的《巩金瓯》为中国历史上第一首国歌。
被沈曾植折腾出“精神病”
清朝灭亡后，罗振玉邀王国维再度访日，寄居京都近5年，早晚相伴，研究学术。日本学者梅原末冶回忆说：“罗先生家里人多得简直不可思议，其中有一位其貌不扬，说话口吃，看起来倒是读书人的样子。他好像非常专心地写着什么，这人就是王先生。”
1916年2月，王国维应聘回国，蔡元培托马衡（王国维昔日同窗，时任北大教授）请王到北大任教，王国维不肯去，后勉强接受通讯导师一职，却不愿受薪。
很多人以为王国维“甘当遗民，耻食周粟”，其实王此前咨询过罗振玉和沈曾植，二人曾是清廷重臣，均支持王到北大任教。王国维不去，可能与不善教学有关，商承祚曾说：“王为浙江海宁人，谈吐时满口乡音，闻者多不易懂，又因不长于口才，言时期期艾艾，与其文笔，判若两人。”
王国维不擅交流，平生友人极少。
1918年12月初，沈曾植将一些古籍资料交王国维审阅，让他翻印，王国维认为都是赝品，又不好明说，过了一段时间，回复道：“有人说这些东西是赝品，我从文章上看，也觉得有未妥处。”
沈曾植引而不发，聊到日本汉学时，影射说：“日本人尚知敬重老辈，今中国北京已非昔比，上海人则更骄，如汉刻一事，彼辈竟断定为伪。余因知上海评价书画皆由掮客把持，学术亦由一种人把持内，学术上之物非由彼辈出者，皆斥为伪也。”
王国维此后不愿再去沈曾植处，以至于“因疑生畏，触目皆是幻影”“非精神异常，又何至于此”。
因儿女事断送三十年交情
1919年5月，王国维长子王潜明娶了罗振玉的三女儿，在罗的推荐下，1923年，王国维成了逊帝溥仪的“南书房行走”，得了五品衔，还可“在紫禁城内骑马”。王国维给溥仪上呈过《筹建皇室博物馆奏折》，希望开放故宫。溥仪被冯玉祥赶出故宫时，王国维深表不满，从此仇视冯玉祥。
1925年，清华学校国学研究院欲聘王国维，王依然拒绝，胡适找到溥仪的英文老师庄士敦，让他请溥仪帮忙，溥仪果然下诏，王国维只好服从。清华国学院的主任是吴宓，但初期“院务草创，梁陈诸先生均未在校，一切规划均请示（王国维）先生而后定”。
在清华期间，王国维与梁启超之间微妙，梁曾想驱逐王国维，但梁启超也多次对王的学识表示赞赏。二人个性不同，此外梁主张文艺为现实服务，王则主张文艺为美服务。
1926年底，王潜明因病去世，罗振玉的女儿直接回父母家，并表示不愿受王家一金，连王潜明的遗款和抚恤金都不要。王国维写信给罗振玉抱怨道：“以当受者而不受，又何以处不当受者？是蔑视他人人格也。蔑视他人人格，于自己人格亦复有损。”
罗振玉有恩于王国维，且性格强势，见信后大怒，宣布与王断交，但后来又写信表示抚慰。
1927年2月15日，溥仪在天津庆祝生日，王国维前往“觐见”，遇到了罗振玉，两人均未发一言，“返京后，（王国维）忧伤过甚，致患咯血之症”。
斯文尽随风飘逝
1927年6月2日上午8点，王国维像往常一样到办公室，9点时向别人借了5元钱，雇车前往颐和园，购票入内，在排云殿鱼藻池前吸了一支烟，乃投湖而死。
有人说王国维信叔本华哲学，所以厌世，其实王壮年后兴趣已转向文学，“疲于哲学有日矣”。
有人说王国维的死是“殉清”，这源于罗振玉伪造了一份“临终遗折”，其中“充满了孤臣孽子情调的临终忠谏文字”。罗振玉还撰文称，他和王国维三次相约自杀“殉清”，结果都没成功，“我负静安，静安不负我”。当时郑孝胥等传言罗振玉逼债逼死了王国维，溥仪也信以为真，罗振玉这些作为，可能是为了自辩。
陈寅恪认为，王国维是以死为中国传统文化招魂，故“惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光”，此说陈义太高，未必是直接原因。
当时北伐军即将攻入北京，人心惶惶，王国维的学生姜亮夫去见王国维，王问：“有人劝我剪辫子，你看怎样？” 姜劝慰了一番，王说：“我总不想再受辱，我受不得一点辱。”
吴其昌等劝王国维暂避山西，王说：“不要为我担心，到时候我自有办法。”这个“自有办法”是不是指自杀，很难断定。
至于“再辱”，必相对于前辱而言，或指清朝灭亡，或指王国维曾剪辫，或指冯玉祥卷土重来。也许，答案已不重要，重要的是王国维之死标志了一个时代的斯文、操守与蕴涵的最终凋零。
王国维生前苦劝儿女远离学术，但次子王仲闻后以词学著称，1957年被打成右派，自杀于“文革”中。
来源： 北京晚报