林郑月娥为他扶棺 九旬法国汉学家专程送恩师
国学大师饶宗颐曾写过一句广为人知的诗，“万古不磨意，中流自在心”，以表明自己的人生态度和追求。
在自己百岁之后，今年2月6日，饶宗颐在香港的家中寿终正寝。
如今，在他灵前的挽联，也沿用了他诗中的词句——“宗风不磨意，颐德自在心”。
2月28日10时30分，饶公的追思送别仪式在香港殡仪馆举行，之后举行大殓及出殡。全国政协副主席董建华、香港特区行政长官林郑月娥、中联办副主任黄兰发和港大饶宗颐学术馆馆长李焯芬等为他扶棺。随后在大屿山举行了仪式。
一位来自法国的老人，一直将饶公称为是“老师”，他就是法国著名学者、汉学家汪德迈。
他也是扶棺者之一，他用已经有些发颤的手，扶着饶公的棺木，送了“老师”最后一程。
文/图广州日报全媒体记者张丹
27日下午，饶公的丧礼还未正式开始前，已经有不少饶公生前的亲朋好友及学生等，来到饶公的灵前，鞠躬追思与饶公的点点滴滴。而在殡仪馆之外，更是有许许多多追思饶公的花圈已经被摆满。
1
法国学生
一位已是满头白发的外国人，引起了现场前来吊唁的亲朋及饶公家人的注意，这位就是已经90岁高龄的饶公的“学生”——法国著名学者、汉学家汪德迈。他在女儿的搀扶下，颤颤巍巍地向着饶公的遗像，恭敬地三鞠躬。
“我和饶宗颐已经认识很多年了，每次他来巴黎，几乎都是住在我家中。”汪德迈告诉记者，早在1961年，他就来到过香港，并从那时开始，就与饶宗颐结下了一段师生情缘。
法国著名学者、汉学家汪德迈。
他用中文说，自己在巴黎也是教中文的，所以也可以讲普通话，随后，他首先说了自己的年龄，“到了今年的1月份，我已经90岁了。”
他告诉记者，他一共要在香港停留三天的时间，在参加完饶公的丧礼之后，就会马上赶回巴黎。
汪德迈的到临，令丧礼现场熟知汪德迈与饶公关系的人，还是惊叹了一声。“老人都已经90多了吧，还从法国赶过来。”
对此，汪德迈则告诉记者，能够在自己的生命中认识饶公，是一件幸运的事情，而能够将饶公称为“老师”则是更加幸运的事情。
他经常会在各种场合说着自己与饶公的“关系”：“我现在只是一个普通的大学院校的学者，而饶公则是一位伟大博学的大师，我非常荣幸，我和饶公还有来往。可是我们之间差距太大，以至于自己羞愧地感觉没有资格在这里谈论他。”
但是，他仍然会坚持谈论着饶公，并会向人们准确地介绍饶公，“他是我的老师。”
2
中文语法认识“中国”
汪德迈向记者回忆，他从事中国文化方面的研究没有受到过任何人的影响，因为“我的任何亲人都不了解中国。”
饶公坐禅。
他说，同样地，研究中国文化也不是为了这样或那样某种职业生涯的需要，而是在一次偶然的机会读了乔治·冯·德·格贝勒茨(Georg von der Gabelentz, 1840-1893)的一本中文语法书，之后，让他对中国语言产生了极大的兴趣，使他发现它不仅与他的母语法文不同，与他在中学时期学过的其它的外国语言，拉丁文，希腊文和德文都不同。
也正是这个原因，在1945年至1951年间，汪德迈在巴黎大学用了六年时间学习了哲学和法律，同时他还在巴黎法国立东方语言学校学习中国和越南语。
从1951年到1954年期间，他在西贡（胡志明市）的一所高中任过法国文学和西洋哲学教师，接着1955年在河内一所高中还任过教。1956年，他在河内被法国远东研究学院(EFEO)聘用为研究者，汉学方面的学术研究是正式由戴密微先生领导的。戴密微先生已经认识了他，他解释说，因为在这之前，在1945年进东方语言学校念中文的时候，当时戴密微还不是法兰西学院教授，而是在这所学校教中文，“我当过他的学生。”
“我在河内工作的时候已经来过一次，在1957年，那是我第一次来香港。”汪德迈说，他与香港的情缘已经有了半个多世纪，并有幸在香港认识了“老师”——饶宗颐。
3
“开放的精神”
在第一次来到香港之时，那时的戴密微还未认识饶公，因此，对着有强烈热情继续学习中文渴望的汪德迈说，香港只重视商业，而不是重视汉学，如果你要去东亚一个国家留学念中文而不能到北京的话，最好去日本。
于是，在1958年，汪德迈到了京都去留学三年。当1961年他回到巴黎的时，戴密微先生和饶公已经成为朋友，“戴密微先生不但同意派我到香港去从事研究，甚至特别叫我跟饶公学习甲骨文学。”
之后，从1961年到1963年汪德迈则在香港留学。汪德迈说，饶公以及香港的朋友，让他了解到了普通中国人的生活方式，这种生活也让人感到温暖，“这都是书籍里没有记载的中国文化。”
回忆起与饶公的点点滴滴，汪德迈说，饶公最喜欢带他去香港最好的茶室品尝最好吃的香港点心。他记得，有一次，饶公带着他去了九龙很远的地方，已经超出最远的居民区，只为让他品尝一道菜。“这家餐厅很小，地处偏远，偷偷地为我们料理了这道菜。”不久后，饶公来法国旅行，刚好住在了他家，他也以相同的方式招待饶公，“带他品尝与中国菜口味截然不同的法国料理。”
饶宗颐追思会现场。
他记得，饶公特别高兴能品尝法国百合和一种特别浓的羊奶干酪。“我还是很惊讶：因为这种奶酪是大家都知道的有史以来最强的一个，它的口感，甚至甚于中国臭豆腐的味道，法国人通常恐慌地逃离。”但饶公却很感兴趣。
他觉得，这种对这种口味奶酪的开放性，可能正是饶公给所有文化以其独特的精神开放的体现。
饶宗颐生前在广州。
4
“活图书馆”
他告诉记者，饶公的开放精神，体现在其对于所有异国文化各方面的学识。他是一位汉学家，同时精通文学、古文字学、佛教、道教、历史、绘画，甚至音乐。其异于常人的工作研究能力造就了这样一位百科学术大家。
而在在印度旅行期间，他终于明白了饶公的工作能力。他回忆说，印度的研究中心招待他和饶公同睡一间小屋内，两床相邻。每天晚上，饶公仅有两次两三个小时的睡眠时间。饶公每晚习惯于凌晨二、三点醒来，点亮灯工作一、两个小时，然后再睡一会儿，直到清晨。“对于饶公，这便足矣。”
他说，通常饶公亮灯的时候他都会醒来，因此，他也被迫和饶公养成相同的生活节奏，每天最多睡六至七小时。“一个月后，我便已无法忍受。而饶公比我年长十岁，却总是精力充沛。”
他当时总是奇怪，为何一位身体如此单薄的学者，在从事脑力工作时却能如此精神饱满？如此高效率的工作使得饶公可以记住所有阅读过的书籍？
2002年，饶宗颐在美国哈佛大学授课路上。
汪德迈回忆说，在旅居巴黎期间，每当饶公住在他家时，饶公便在那间紧挨着他的卧室工作。仅两步路他就能找到饶公。“每当我在理解汉语文学典故上遇到困难，或是想了解某位历史人物，找出某一地名的地理位置，亦或是找寻某一注解，我都会向饶公求教。”每一次，他都很快能得到答案。
饶公于他而言就是一本活字典，更如同一个活图书馆。
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真正的大师
汪德迈曾在1980年获得被誉为汉学界诺贝尔奖的“儒莲奖”，但是他说，自己只是一个普通的大学教师，而饶公才是真正的大师。
饶宗颐一生获得荣誉无数，1962年获得有“国际汉学界诺贝尔奖”之称的“儒莲奖”，2000年获得香港政府最高荣誉“大紫荆勋章”。2011年被推选为西泠印社第七任社长。
2017年6月27日饶宗颐教授在法国远东学院访问，饶公右边为汪德迈先生，左边为该院院长古甸挪教授。
他与钱钟书并称为“南饶北钱”，与季羡林并称为“南饶北季”。他达古通今，学贯东西，在学问的天地里，硕果累累。
作为当代著名历史学家、考古学家、文学家、经学家、翻译家、教育家和书画家，他通晓英、法、日、德等多国语言文字，还精通梵文、巴比伦古楔形文字等“天书”。他的学术研究涉及文、史、哲、艺各个领域，诗、书、画、乐的造诣也极为高深，学贯中西。
汪德迈说，他的老师是“真正的大师”，而自己始终都是他的学生。
在追思会现场，汪德迈用近乎嘶哑的声音，表达着自己对老师饶公的敬爱之情，并亲自用已经有些干枯的双手，扶着饶公的棺木走出了灵堂。
在斋饭时，汪德迈则静静地坐在远离主台的角落，继续着自己与饶公的追忆。
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“饶公早已看淡生死”
在来到香港参加饶宗颐的追思送别会之前，潮州驻穗办主任陈韩曦，专门引着记者到他的书房，看到了他与饶公的点点滴滴“回忆”。
陈韩曦拿起一块上面写着字的餐巾纸，告诉记者，这是他请教问题时，饶公随手拿起餐巾纸写在上面，然后向他讲解。“后来我就送给了饶公一个笔记本，希望饶公能更方便写字。”陈韩曦说，但是饶公有着对本子的“尊敬”，写在笔记本上的字，都是他一笔一画仔细写的，“每一篇字就像是艺术品一样”，但也因此笔记本上的内容也不那么“随意”了。
他告诉记者，2011年12月《饶宗颐集》在花城出版社出版，他在书中编入饶公所写的《金字塔外：死与蜜糖》一文，文中饶公大胆道出Al-Hutuy’a把死看做蜜糖。饶公从埃及《死书》这一本不易读懂的天书中，通过波斯诗人对死的看法，联想到中国人的生死观。他分析，儒家撇开死而不谈，曰：“未知生，焉知死。”而庄子的生死观是一种等生死的生死观，把死看成“生的一条尾巴”而已。死在中国人心里没有重要的地位，可能会造成过于看重现实、只顾眼前的极端可怕的流弊。
陈韩曦说，老年的饶公对生命的态度更趋向释家的“无我”和“无常”，正是看淡了生死。而今，饶公心无挂碍安祥自在地驾鹤西游，去安养世界履行“他生愿作写经生”的诺言。
饶公独特的生命精神让他早已参透人生精髓：“放下、看破，一切随缘，得大自在。”
广州日报机动记者部出品
饶宗颐学术成就
饶宗颐早年以治地方史志为主；中年以后兼治四裔交通及出土文献；壮年由中国史扩大到印度、西亚以至人类文明史的研究；晚近则致力于中国精神史的探求。至今已出版论著50余部、论文400多篇。
饶宗颐在当代中国学术史上的地位，可简明概括为如下三点：
（一）本世纪的中国传统人文学术研究，一个大的趋向即如何在乾嘉诸老的基础上再向上一层。向上之路，依学者个人的天资禀赋与治学风格、学术背景的差异而呈现不同面貌。饶宗颐经其特殊的个性聪明才智，正是处于此一学术潮流中的前线人物，其成绩足以与当代名家相颉颃。
（二）由于1949年至1978年的特殊时代因素所造成的闭关锁国状况，尤其是文革十年动乱对于中国文化的践踏，中国人文学术研究缺乏应有的成就与活力。而这一段时期，正是饶氏学问生命的精进期，也正是他成长为中国与海外汉学研究不多的桥梁人物之一的时期。譬如，1956年，饶宗颐发表《敦煌本老子想尔注校笺》，将伦敦所藏这部反映早期天师道思想的千载秘籍，全文录出，兼作笺证，阐明原始道教思想。其后不久，法国的中国宗教学权威康德谟即以此书教授诸生，以至引发后来欧洲道教研究的长期计划。在二十一世纪的“东学西渐”史中，饶宗颐是一个重要的开风气的人物。如果说，二十一世纪的东学西渐必资延续下去的话，饶宗颐的学术位置亦将因此而显出其重要意义。
（三）饶宗颐在学术上与艺术上的造诣均达到一定水准，他集学问与艺术为一身，以其博洽周流、雅人深致的境界，成为当代罕有的国学名人。同时，他的文化世界具有自信、自足、圆融、和谐的特点。整个二十世纪，一般知识人都觉得一定要在东方与西方、传统与现代、“新派”与“旧派”之间做选择的时候，他却没有一种焦虑与困惑。他的世界里，东方与西方没有鸿沟，古代与现代之间没有裂罅。饶宗颐的学问、艺术与文化人格、与香港一地有极为重要的相似性。是特殊的地缘所造就的学术文化史现象。这一范式所树立的标格，将对于未来的中国学术具有重要启示意意义。
根据饶宗颐自己归纳，其著述可分为：“敦煌学”、“甲骨学”、“词学”、“史学”、“目录学’、“楚辞学”、“考古学”（含“金石学”）、“书画”等八大门类。
敦煌学
《殷代贞卜人物通考》（1959）
《选堂集林.史林》（1982）
《甲骨文通检》1．敦煌学：代表作有《敦煌书法丛刊》
《敦煌本老子想而注校笺》
《敦煌曲》（合著）
《敦煌琵琶谙》
在敦煌学研究领域，饶宗颐有许多开创性贡献，被学界誉为当代“导夫先路”的敦煌学大师：首次将敦煌写本《文心雕龙》公诸于世，首次据英伦敦煌写卷讲述禅宗史上的摩诃衍入藏问题，最早提出“敦煌白画”概念，所著《敦煌曲》《敦煌曲续论》是敦煌曲子词研究的先驱之作，他还是研究敦煌写卷书法的第一人；尤为可贵的是创立“西北宗山水画”，在当代画坛独树一帜。[20]
饶宗颐还长期担任中国敦煌吐鲁番学会的顾问，在香港举办敦煌学国际学术研讨会，在香港中文大学成立“敦煌吐鲁番研究中心”，邀请大陆学者到香港从事敦煌学专题研究，主持编辑《敦煌吐鲁番研究》等敦煌学专门杂志，成为国际敦煌学的有力推手和卓越领袖。[21]
甲骨学
代表作有《殷代贞卜人物通考》
《甲骨文通检》（主编）
《欧美亚所见甲骨录存》
词学
代表作有《词集考》
《清词年表》
《全明词》
史学
代表作有《中国史学上之正统论》
《九龙与宋季史料》
《选堂集林·史林》
《潮州志汇编》
目录学
代表作有《潮州艺文志》（合著）
《香港大学冯平山图书馆善本书录》
潮州志
1946—1949年饶宗颐总纂的《潮州志》由潮州市地方志办公室补编重刊，编印工作业已告竣，于8月3日正式出版，为建设文化潮州献上一份厚礼。
重刊的《潮州志》是一部鸿篇巨著，全书按1949年已刊行版式编为10册，4400页，230多万字，合为《古瀛志乘丛编》一大集，将于向海内外发行。重刊的《潮州志》补编卷首一册编入4篇序文：民国时期曾任铁道部长、广东省文献会主任叶恭绰1949年夏撰写的《潮州志序》，广东省原省长卢瑞华2004年8月撰写的《重印〈潮州志〉序》，香港潮属社团总会创会主席陈伟南2004年7月撰写的《重印饶氏〈潮州志〉序》，饶宗颐2005年6月撰写的《重刊〈潮州志〉序》。
楚辞学
代表作有《楚辞地理考》
《楚辞书录》
《楚辞与词曲音乐》
考古学
《唐宋墓志》
《楚地出土文献三种研究》（合著）
金石学
《新加坡古事记》
书画
绘画方面，擅山水画，写生及于域外山川，不拘一法，而有自己面目。人物画取法白画之白描画法，于李龙眠、仇十洲、陈老莲诸家之外，开一新路，影响颇大。书法方面，植根于文字，而行草书则融入明末诸家豪纵韵趣，隶书兼采谷口、汀洲、冬心、完白之长，自成一格。
饶宗颐教授的书画艺术秉承了中国明清以来文人书画的优秀传统，充满“士夫气”，是当今社会难得的“学者型”书画艺术家，他的山水画写生和人物白描，独具一格。他的国画题材广涉山水、人物、花鸟，有传统流派的摹仿，有世界各国的风光写生，更有自成风格的创作。书法方面，植根于古文字，而行草书则融入明末各家豪纵韵趣，隶书兼采壳口、汀洲、冬心、完白之长，自成一格，真草隶篆皆得心应手，从大幅中堂、屏条、对联到方寸空间小品，风格多样，而沁人心扉的书卷洋溢于每件作品之中，是名副其实的文人书画。
饶宗颐教授先后举办过多次书画展，出版了很多书画集，每次都引起轰动，引来无数赞誉声，他的作品已为世人所共知，并成为书画收藏家搜寻的对象。早在1994年9月7日《饶宗颐教授书画展》在北京中国书画研究院展览馆揭幕时，全国政协主席李瑞环曾亲临剪彩，首都各界知名人士有200多人出席，中央电视台在新闻联播中给予了重点报道。
代表作有《画（国画史论集）》
《黄公望及富春山居图》
此外还有大量书画艺术作品。
音乐
除了诗词和书画，饶宗颐也懂得音乐。音乐文学以及中国音乐史的研究，是饶宗颐的重要学问领域，于此建树甚多。然他不仅是一个音乐史方面的学者，还是一个资深的古琴家。饶宗颐蓄有古琴数张，其中一张是北宋郭之所藏“万壑松”琴，关于这琴他曾有《凄凉犯》词咏其事。早年由于研究词曲音乐的关系，饶宗颐对于古琴艺术渐渐入迷，50年代从岭南古琴名家容心言先生习指法，终有所成就。并对琴谱、琴史产生研究兴味，在这方面也有大成，最重要的研究成果就是《宋季金元琴史考述》，此文可谓中国近现代第一部系统论述古琴艺术发展的断代史，发表后为海内外学者和古琴家所传诵。