梁漱溟

梁漱溟是20世纪中国独具风骨的思想家、社会实践者，在他近百年的人生中，与众多学者、师长、名流、友人通过信件进行交往。梁先生逝世后，他的长子梁培宽先生逐步将信件收集归纳并加以整理。2017年底，世纪文景出版的《梁漱溟往来书信集》辑录了梁漱溟先生七十余年来的往来书信七百余封，是迄今最为全面的一次梁漱溟书信整理。这些书信不仅是梁漱溟个人不同时期思想、情感、生活等的记录，也是20世纪中国历史的缩影，从一个侧面反映了从辛亥革命到改革开放，七十余年来中国翻天覆地的巨大变化。这对读者了解梁漱溟，了解中国历史，实为弥足珍贵的历史材料。

《梁漱溟往来书信集》的最后一辑，则是家书之汇编。本文编者、梁漱溟之子梁培宽在前言中介绍了这些家书来往、收藏的不易：

“说到家书，在写寄我兄弟二人的信中，年代最早的写于1938 年，是先父初访延安后，再至开封做短暂逗留，又到江苏徐州写成并付邮的。此时距著名的台儿庄大会战前约两个月，徐州尚在中国军队守卫之中。此信寄达的目的地为日军占领下的北平，而这时笔者兄弟二人正随堂姐滞留于此。此时约在1938 年2 月中旬，华北已沦入日军之手；此信当是经过苏北、山东、河北等敌占区，然后才到北平的。想不到这么一封短信，竟有如此曲折的经历，而它被保留下来，至今已达七十九年！

自母亲1935 年病故于山东邹平后，父子三人聚少离多，书信成为父子联系的重要工具，而显得更加可贵了。可惜“文革”中被抄没，后只寻回一部分，损失大部分；有幸劫后余生的部分，就更弥足珍贵了。古人诗句“家书抵万金”，借用于此，也是很合适的。”

梁漱溟

从这些家书中，我们能看到一个不太一样的梁漱溟。读者印象中那个瘦削、严肃、硬气的“中国的脊梁”，在生活中也是一个可亲可爱的长辈。

和我们的父亲一样，他也会为孩子的扁桃体切割手术到处打听良医，也会反复强调书信中不要写错别字。1943年3月10日，在给梁培宽的心中写道，“信内有字写错，改正寄回细看勿忽。”几日后，发现次子也有同样的毛病，“恕儿写信仍是落字。写后为何不看一遍？”7月的信中，再次强调，“上次来信仍是错字掉字太多。何以写完信总不再看一遍？心粗指认没有能成事者，假如你粗心之病老不改，则干什么亦不行。”“来信错字仍多。必须自己仔细看清楚我所改底，最好用小本把平常容易错之字都记下来，否则一恍过去，仍旧写错字，永远改不了。”一个严谨又无奈的老父亲的形象跃然纸上。

他关心孩子的教育，却并不横加干涉，“空军是否为你兴趣所在，要尝试过后才知道，而且空军幼年学校并不就是空军，你到里面以后亦许更不喜欢底。你可以试一试看。…… 我的原则是：一个人要认清自己的兴趣，确定自己的兴趣。你们兄弟二人要明白我这个意思，喜欢干什么事，我都不阻拦你们底。不过一个人往往自认不清，又往往不确定，遂致终身无成耳。（1943.02.28）”“报纸已有空幼招生广告，恕宜先写信时忠询问情况，并与哥哥细商，不可贸贸然决定。假如入学之后，不合适，仍能退学便好。万一能入不能出，而其内情又甚不合适，则无办法矣。我是不拘束你们底，但不能不替你们打算。（1943.06.05）”

1955年2月，在与表弟郑毅生的通信中，梁漱溟颇为儿子们的婚姻大事担忧，羡慕表弟的含饴弄孙，“我两儿，长子培宽毕业北大生物学系（全部测验皆得五分），留任母校助教，已是党员兼青年团书记，顾年满卅尚无婚姻对象。次子培恕仍在《人民日报》国际新闻组助理编辑，年二十七，亦无婚姻消息。老人于此无能为力，颇以弟有孙为羡也。”

大概是心诚则灵，两年后的10月，长媳剖腹产下一子，梁漱溟激动地给孙儿起了名字，“你真是辛苦了！！世间最最宝贵的是人才，作为人才的生产者，其贡献不是最大吗？……我已给此儿命名钦元，即国家元首、新年元旦之元，亦就是领先之意。”

不过梁老没想到，儿子辈的错别字顽疾也遗传给了好不容易盼来的孙儿，三十多年后，在写给钦元的信中，我们又可以看到老人在较真，读来令人忍俊不禁，“来信字体多欠正确……一笔一划不宜多，不宜少。不要自己认得就行了，要顾虑到收信人看得清才行。”

梁老并没有因为隔代就溺爱孙辈，曾直接指出钦元的问题，“你信字迹嫌小，墨淡，气魄不足之征也。”教育孙儿钦东则是“过而能改，善莫大焉。为人要堂堂正正，俯仰无愧。”但也并非严格古板，不近人情。1982年，梁老得知孙儿钦东情绪懊丧，耐心宽慰，“此大可不必，得失利害之念愈少愈好，应当有一切平等观。要超然物外，高瞻远瞩，莫堕入得失成败窟中”。 

梁家人长寿，且到了晚年依然思维敏捷、精神矍铄，或许也得益于。梁老自创的养生大法。1972年，在写给因“现行反革命”罪被押解去广东乡间接受劳动改造的侄子梁培昭的信中，频频嘱咐他要注意饮食和锻炼，不要用脑过度，“饮食起居有节制、有规律（饮食要少不要多，完全素食），同时身体有每日一定的活动，不偏于用脑。心气很壮，便把身体带着健康起来。……你终日忙忙碌碌于琐碎事务，心要超出来，不要埋头去干活。……此外可以寻陶诗来看，亦能养心。心得其养，自然身体会好。政治问题难望解决，置之度外可也。”

1975年，梁培宽因慢性肝炎病休在家，梁老还兴致勃勃地向儿子传授独家养生之道，“保健按摩小册所说差不多，但缺少手指尖搬脚指尖，以申大腿后筋之功夫，应补充之。又揉腹部之外，应注意抚摩两乳，即是以两乳为中心，手掌环绕其周围画圈而抚摩，不必用力。自能感觉舒服，大有益于推进脏腑功能。胃肠有气上升，从口吐出，甚畅快。以上均宜在睡前及起床行之。”

著者：梁培宽编注/出版时间：2017.11/ 出版社：世纪文景/上海人民出版社

下文为1948年，梁漱溟与梁培宽、梁培恕二子的几封通信，这样的长信在梁漱溟的家书中并不常见。他谆谆教导儿子们要“精神有所归，生活有重心，一根脊梁竖立起来，两脚踏在地上”，也以此共勉。感谢世纪文景授权发布。

寄宽恕两儿1948年

宽恕两儿:

日前寄你们一信，内附南京田先生信，计应先此到达。宽一月廿九日来信，内附青岛广州两信阅悉。兹先答复宽前次及此次所提问题，然后再谈其他琐事。

宽前问我为何认他求学已上了道。不错底，我对你确已放了心，不再有什么担忧底。其所以使我如此者，自然是你给我很多印象都很好，非只一时一次，亦不可能一次一次来说。总括言之，不外两点:(一)你确能关心到大众到社会，萌芽了为大众服务之愿力，而从不作个人出路之打算。这就是第一让我放心处。许多青年为个人出路发愁，一身私欲得不到满足，整天怨天尤人、骂世，这种人最无出路，最无办法。你本非度量豁达之人，而且心里常放不开，然而你却能把自己一个人出路问题放开了，仿佛不值得忧虑，而时时流露为大众服务心愿。只这一步放开，你的生命力便具一种开展气象，而活了，前途一切自然都有办法了。我还有什么不放心底呢。(你个人出路亦早在其中都有了，毫不成问题。)(二)你确能反省到自身，回顾到自家短处偏处，而非两眼只向外张望之人，这就是让我更加放心处。许多青年最大短处便是心思不向内转，纵有才气，甚至才气纵横，亦白费，有什么毛病无法救，其前途亦难有成就。反之，若能向自家身心上理会，时时回头照顾，即有毛病易得纠正，最能自己寻路走，不必替他担忧了，而由其脚步稳妥，大小必有成就，可断言也。

培恕可惜在这两点上都差(他虽有热情，但一日十二时中其要求似是为他自己的要求多)，我对他便放不下心。更可惜他的才气你没有，若以恕之才而学得这两点长处，那便不可限量了。

宽此次问：学问与作事是否为两条路，及你应当走那条路，好像有很大踌躇，实则不必。平常熊先生教青年，总令其于学问事功二者自择其一。择取之后，或再令细择某学某事，这自然亦很有道理，亦是一种教法。但我却不如此。假如你留心看《我的自学小史》，看《朝话》，应可觉察到此，我根本不从这里入手。

但我是经过想走事功一路那阶段底。此在《自学小史》内已叙及。因祖父痛心中国之积弱，认为文人所误，所以最看重能作事之人，极有颜李学派之意味，自小便教我们练习作事。因此我曾一时期看轻学问，尤看轻文学哲学以为无用。其后经朋友矫正(见《自学小史》)，破此陋见，乃一任自己生命所发之要求而行，全无学问或事功之见存。当出世之要求强，则趋于佛法，不知不觉转入哲学，固非有意于研究哲学也。当感受中国问题之刺激，而解决社会问题之要求强，则四方奔走(革命、乡村运动、抗战、团结)，不知不觉涉足政治界，亦非有意于事功。及今闭户著书，只是四十年来思索体验，于中国旧日社会及今后出路，确有所见，若不写出，则死不瞑目，非有所谓学术贡献也。说老实话，我作学问的工具和热忱都缺乏，我尝自笑我的学问是误打误撞出来底，非有心求得之者。

你自无须循着我的路子走，但回头认取自己最真切底要求，而以他作出发点，则是应该底。这还是我春夏间写信给恕和你，说要发愿底话。愿即要求，要求即痛痒，痛痒只有自己知道。抓住一点(一个问题)而努力，求学在此处求，作事在此处作，就对了。因为现在任何一事没有不在学术研究之内底。作学问固当研究它，即作事亦要先研究它才行。举例来说，假如你最真切底要求是替大众解决生计问题，而又认合作社为最有效之路，那你即应先研究合作，而致力于合作运动。合作研究是学，合作运动是事，没有充分之学术研究，恐怕事情作不好，而在从事之中，亦可能于学理或技术有发明贡献。即事即学，即学即事，不必太分别它而固执一偏。又如你重视心理卫生这门学问，而发愿谋此学与中国古人学问之沟通，那自然是作学问了。而其实亦还是一种运动，尤其是要有一种实际功夫，从自己而推广到社会众人，亦未尝不是事功。我以为末后成就是在学问抑在事功，不必预作计较，而自己一生力气愿用在那处(那个题目上)，却须认定才好。

以我看你，似是偏于作事一路，即如你来信不说“事功”，而说“从事实际，服务群众”，这就宜于作事之证。说事功，不免有“建功立业”之意，而有此意念在胸，倒未必能建功立业；倒是以“从事实际，服务群众”为心，可能有些功业说不定。总之，你为大众服务作事之心甚诚，随处可见，即此就宜于作事。但究竟作什么事还不知，俟你有所认定之后，当然要先从求此项学问入手，嗣则要一边作，一边研究，边学边作，边作边学，终身如此努力不已。至于成就在事抑在学，似可不管，即有无成就，亦可不管，昔人云“但问耕耘，不问收获”是也。

我在作事上说，至今无成就。乡村建设虽是我的心愿，能否及身见其端绪，不敢说也。你的路子似于民众教育乡村运动为近，假如我所未实现者，而成于你之手，则古人所谓“继志述事”，那真是再好没有了。——不过你可有你的志愿，我不以此责望于你也。

恕不忙去粤，试就道宗同住，在北大旁听半年，再说。

以二百万送四舅母为小晋学费，事属可行。但二舅零用送一些没有，或在二百万中分划一小部分亦可。

火药局四月收房，为期不远，本月内要给他送信、表示，或请何老伯以律师名义行之，或托郭会计师为之，总不可放松。

父手字二月八日

忠璐同阅此信。璐来川否速决勿延误。

(宽恕两弟:师谕阅后请转小宗一读陈亚附)

注:此信写于著者退出和谈后，在重庆北碚筹办勉仁文学院之时，而宽恕二人则远在北平。“忠璐”即培忠、培璐，为著者长兄之子女，当时均求学于北平。“熊先生”即熊十力先生。信末括号内为陈亚三先生附笔，“小宗”即陈道宗，陈先生之幼子。

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寄宽儿1948年

宽二月廿三日信收阅，兹覆如下:

一、原信:“不想作什么领袖上司，只希望有一个合理底工作环境，能让自己的力量贡献出来。”须知今天之中国大局或中国农村，其第一问题均在没有现成底“一个合理底工作环境”以容人顺利地贡献其力量，“希望有”是不行底。头一段工作就在创造此环境，环境造成了，则中国问题已解决大半，若不认识这点，则努力必落空。或久经碰壁乃始明白，力气白耗已多。

二、列举三点，意思均好，终身实践，诚然已够。

三、原信:“努力方向是改进人民生活(不限于经济)……”不限于经济一句小注自然加得甚好，但仍恐你认识不够深刻。若好像与“人民的需要不限于经济”那意思差不多，便是太浅了。今天说改进人民生活，无疑是要经济建设，增加生产，提高生活水准……。但普通人不晓得要进行此建设，此增加，此提高……先大有问题在。若于此注意不够或没有善法，即进行不得，或生出流弊。——凡此所说皆有所指之事实，而得之于经验者，非空洞语。——而所有这些问题却是超经济底，属于人类精神方面底。这即是说:在进行经济工作时，要有高明底眼光注射到乡村人心理深处，引发出其平稳而活泼底动力，以为工作进行之本。此动力不出，即进行不了；或有动力而非平稳，则虽进行却4有流弊，末后将不胜其害。故人民生活改进，一入手应是经济超经济同时作功夫。——此层须他日当面为你讲明。写信不够。

四、所引陆志韦先生话，大致甚好。潘光旦先生的话，原系就其“自我教育”之题目而发挥，且不免针对时弊而说话，我以为并不算错。(有所针对则偏是不免底。)《新民报》之批评，则代表另一偏向。凡事既要能入，又要能出。孤独是从群众中出来而有所入，既入之后还要出来，才行。虽三出三入，亦不为多。吾意潘先生未尝不理会到此，《新民报》记者却怕是只晓得一面。

五、原信有“是早离开学校好，还是晚离开学校好”之问题。此问题实以后面你自己所说“先与现实接触一下，然后再回头研究”为最好答案。你的学识太不够，学校生活必不可少。为了不逞空想，诚宜接近事实；为了免于脱离民众，诚宜下乡。但你学问还要扎根，才行。扎了根以后，乃可一边作事一边学，于4事中学。最近之三四年内，假有机会(多则一年半年，少则二三个月)历练历练是很好；却不应放弃学业。到解放区学习民众工作，度必有益；第恐无妥当之机会或办法。

六、原信说到邹平研究院，有“无疑地这是工作人员与人民间有很大距离的原故”语，你真是说话出口太易了!像当年杨效春武绍文几位先生工作之深入实际，居今思之，犹能感动下泪。惜你固未见之耳。——关于邹平工作他日当面再讨论。

七、原信论勉中教育偏失处，虽与今日情形不必相合，然我甚喜欢。因为你不是不懂得它的长处底，而你能见其偏，这就合于上面既能入又能出那句话了。(惜你之入与出均不够。)任何学派都免不了偏，勉仁其何能免，不过不应当不提防。还有你上次反对成立国学专科，亦都是我喜欢底。我生平以短于西文及缺乏科学根柢为恨，尝思儿辈为补偿，勿令再短于此。今恕既不能走科学路，西文吾望其能够用，即宽亦难再向物理学或生物学深入，但仍望在此方面留心、勿疏，则于愿足矣。

吾顾虑者仍在恕，其身心健康皆不如你。自信树立不起，是其危机。知师友之可贵而需要之，是其生机。我没有许多话对他说，说多了亦不好，但亟望他常来信以慰吾念。恕之水彩画已经陈先生检觅出来，交璐手存。

璐身体不甚好，英甚佳。璐有心，似其姊修。英之长短吾尚未认出，但能留此度其中学阶段，则于其前途是好底。

宽恕今后费用恃缨巷药局二处房租够不够，望计划覆我。前嘱忠侄送一百万元至陈二姨处，已送否。此必须速送。我在此付璐用。余不尽。

父手字三月六日

注:“璐”即培璐，“英”即培英，均为著者长兄之子女，当时均随著者生活于北碚，在勉仁中学求学。

寄宽恕两儿1948年

前寄恕儿信，希望他取出陶先生纪念册一厚本来看，并嘱他不要忘记是陶先生的学生。他来信总没有答覆，昨日曾就恕来信批答。大意要他自觉自决，计应在此信前收到。本来我对你们说话，总不外要你们自省自决，甚少具体指出你们应该如何做，现在我从这一面说一些。

我觉得发愿是根本，前寄恕信似已提及，陶先生可敬处，只是有愿力，他真是有愿力，旁人均说不上了。你们若有一种心愿发出来，则一切什么问题都解决了。心愿要出于感触亲切，在自己感触亲切之问题上为大众而发愿，奋不顾身，不顾一己力气单薄，只将大众问题一力承担起来，放在自己肩膀上，心中念念只此一事，则凡百问题都成小问题，都不成问题，都不费力而解决。一则因为相形之下其他问题自然小了，一则因为解决问题之智慧与勇气却不知不觉大了。就在这一面缩小一面长大之情势下，再无什么事纠缠你，使你困于碎屑，使你犹豫忧闷，你自然而然，从内里生出力量来。像是培恕学画不学画，入新闻专科不入新闻专科，像是培宽如何求学，改系不改系，等等问题，将无困难重压之感，并且把事情看得很活。

所谓自己感触亲切之问题，举例言之。如武训感触于自己没受教育，看见大多数人受不到教育，而发愿之类。如陶先生决心改造教育，普及教育，把偌大问题，放在自己肩上，一心干去，不问成就。又如道宗学政治，不知其出发点是什么，假如他感触到中国几十年内战内乱不息，老百姓之苦不堪言状，总解决不了，总无出头之日，而奋然下大决心，要弄明白，中国之乱到底为什么乱？

为什么政治不能走一条路去？我一定要弄明白它，我一定要把中国之乱解决它，使全国人享受到安居乐业，那么，他就是发愿了。

此时只见问题，不见其他，专心致志，坐卧不离。精神有所归，生活有重心，一根脊梁竖立起来，两脚踏在地上，眼光放远，而起脚不妨自近处起脚，胸怀胆量放大，而作事亦不忽略碎细，心里绝不焦急。但心思亦不旁骛，于是在学习上自然滴滴归根，一切见闻知识都归到这里，不知不觉系统化、深邃化。此时学问亦绝不再是书本上学问，而自然是自家的心得了。

我想你们的问题都应该从这里求解决，不要支支节节，不要左思右想，只有自己真发愿之一天，才是真有了自己的一天。此寄

宽恕两儿，念之，念之。

父手字五月十二日

此一九四六年春间写寄宽恕两儿书信两通，于今检视盖不觉忽忽廿六年矣。计其时愚适以参预国内和谈，先(二月)则在重庆，后(五月)则在南京，两儿则在北京谋升学中，多有书信往来。此两信寄出后即不复省忆，不意其乃为儿辈所保存，全国解放后愚来京，家于小铜井旧居，儿辈或求学或工作均不随我同住。但各有一部分书物存放家中。一九六六年八月红卫兵小将来抄家，一切书物(连同儿辈之件)无存。比及一九七○年一九七一年迭经领导上为我查寻，前后有所发还者三次。顾书籍衣物什九不复可得，而此两信竟杂于乱纸堆中检得之，非所意料矣。审阅之后似觉可存，因付装裱。窃谓廿六年来国势升进变化最大，要以全国人思想暨作风之变化为其根本力量所在。方我写此信时，犹是国民党的天下，凡后来盛倡之毛泽东思想尚未有闻，而信内思想倾向隐然若不相悖，是可以自慰者。若加校核，信内述熊先生教育青年必当于学问事功二者择一，未免意图个人成名成家，良非无产阶级思想。然我未曾取之。其有不符合者独在称引及武训之一点乎？是固由于我夙乏阶级观点。我之言发愿，原本佛家而来。人或不知，必须自白之。一九七二年三月漱溟识于装裱后。

附注:信内有陈亚、子温附加字迹。子温者侯生思恭，先从学亚三，后则俱从我于邹平。抗日战争既起，随同我入川，成立勉仁中学于北碚，两人同任教其间。而陈之子道宗与培宽培恕则皆为中学学生。方宽恕在北京，道宗亦同在，故尔附字云云。亚三自北大哲学系以来，从我数十年，迄于一九六五年而身故。子温乃更早廿年故于北碚。言念亡友，不禁怃然若有所失。八十健叟漱溟再识

注:“陶先生”即著名教育家陶行知先生。著者批注首句“此一九四六年……”，实应为1948年。“写寄宽恕两儿书信两通”，即指本书第1052—1055页一信与此信。

寄宽恕两儿1948年

恕信宽信先后收阅。我以为恕此时正好反身寻求自己的病在那里，而宽则正好本于教育眼光当作一教育问题，而研究之。因为恕屡次自白其精神鼓舞不起，此次又以闻一多诗《死水》自譬。明明是一病态，非青年人之常态，所以自己要反省，此情形从何时起，因何而起，寻出后分析批判之。“哀莫不大于心死”“行尸走肉”，岂可甘心于此。一个人兴味所在即其心之所在，即其生命之所在，你要寻回自己的心。上学不上学是小事，乃至躯壳的死活都是小事，所以假如为了吃饭问题而上学，那种打算千万要不得。(在意识止于此，兴味止于此者，倒不要紧，倒不成问题。)等于随着自己心死而不问。宽既然在了解人生、教育自己上，学教育。则恕之变态或病态，正宜从旁研究。凡真能了解自己者，才能了解他人；同样，了解他人亦即了解自己之一助也。你研究恕之受伤或受病在何处，当如何药之。怪其无志，似不如追究其无志之故。假如能诊断出病原，并能医好他，则必为一超等教育家。虽未在教育系毕业而教育系毕业者不如也。恕先不必发旁底愿，先发愿救自己，寻回自己。一切其他皆小事。

注:此信约写于1948年上半年。

寄恕儿1948年

来信错字仍多。必须自己仔细看清楚我所改底，最好用小本把平常容易错之字都记下来，否则一恍过去，仍旧写错字，永远改不了。

一个人生活或行为之原动力，天然是感情或兴趣，而不是理智；不可能是理智。现在人流行底话爱说理智、理智，其实根本没有明白理智是什么，理智在人类生命上，在生物界中，居什么位置，只是在瞎说乱说。

理智之特色在冷静，冷静是犹豫之延长，犹豫是活人临于其行动之前底那一段。理智之用只在矫正盲目冲动，并不能代替情感而发动行为，它的功用在选择及筹划——这是容易懂底。但更重大之功用在化冲动(怒或欲)为清明正当底感情，此时理智感情合一不分。

日常生活的原动力最好是高尚优美之兴趣。一种行动或一种努力或一种事业之原动力最好是志愿或决心，志愿或决心是经过理智考量之后，从深处发出之感情。根本没有理智作行为的原动力之理。试问冷静怎么能热能动呢。

你说:“我不再被什么东西鼓舞着了。”这只是对某事某物之消沉，其实鼓舞你的东西还多底很。古人所说“不动心”，你哪里作得到呢。

“不再被什么东西鼓舞着”一句话，最好作“心里清醒”讲。心里清醒时恰应有其高尚之兴趣与深沉之志愿于含默不言中。

我的话句句是重要底，你们知道重视它吗?如果重视，要把它抄记下来啊!

注:此件为著者对次子培恕来信的批复，故未写月日，似写于1948年夏秋间。

寄恕儿1948年

恕儿见字：我前接你要我电覆之信，因为其中并没有要紧问题，你来川后我不会阻止你出川的话，刚巧有一信已经说过，你看了便等于得到答覆，所以没有再发电。今日接你九月廿日来信，似乎没看见那信，还在等待我的回电，所以只有再发电报了。就在写此信时，同时发电，计你见此信之先，应当早收电报了。东北你万不能去，你去了，将使我对你娘的嘱咐抱憾无穷。你忍心让我造成这样憾事吗?恕儿啊!我一定要见你一面，把话说清楚，不见面，不把话说清楚，你就这样去，是不行底，速速来川，能搭飞机就搭飞机，否则，赶快到天津招商局面见张经理，他一定可以设法让你到上海。到了上海，可以去永嘉路(俗名西爱咸斯路)集益里八号问叶笃义先生，借住数日，持民生公司介绍信(此信已先寄你数日矣)，觅直航船来渝，并不费事。

父在盼望中