海外留学代表人士向中央社院授课老师提出4大问题！！！

天下观是要以我们的世界为核心吗？客家人传承的是否就是最原始的中华文化？中华民族、56个民族是“天下”……

中华文化学院（中央社会主义学院）、欧美同学会共同举办的“海外留学代表人士中华文化研修班”上，来自世界各地的39位西方人士及海外留学代表对讲授中华文化课程的老师们抛出各种问题。

本期答学员问的老师是：

中国社会科学院哲学研究所研究员，中国哲学研究室主任。在中央社院讲授《文明融汇与当代中国》课程。

下面让我们一起分享这些精彩问答吧！

李缨【日本孙中山文化基金会理事长】

问：中国人的 “天下”观有多广泛，包括全世界吗？“天下”观是要以我们的世界为中心吗？

这个问题非常重要、很关键。“天下”是一种想象的政治秩序、世界秩序，跟其对于世界的知识是相关的。早期人们认知所及的世界是有限的，不可能包括当今的整个世界。但天下确是他们认识所及的全世界，所以“天下”本身是有延展性的，是随着对世界认知的丰富而拓展的。

当然，古人在政治实践当中运用的天下观，也有其现实主义的面向，天下作为一种政治秩序的想象，在现实上当然不可能包括所有的他者，“五服”的秩序架构本身就是一个治理方式由直接向间接逐级变化的层次，荒服之外当然还有人群，也已经是治理不及的区域了。

因此，对我们来说，天下观首先是中国文明想象政治秩序的一种方式，而不单纯是一种想象世界秩序的方式，根据天下关系对政治秩序的想象方式，作为与天对应的政治秩序，当然从根本上讲必然是一种全人类的秩序。

如果说强调天下观就是在强调一种以中国为中心的世界秩序，那么我们可以说没有一种世界秩序的想象是没有中心的。

西方的世界观和世界史当然更是以其自身为中心的，黑格尔的世界史哲学就是典型的西方中心论的世界观。世界观和实践秩序从来都是自觉自为的世界秩序。不过，与黑格尔的世界史哲学相比，天下观应该说具有着超越自我中心的最大潜能。

正如黑格尔的世界史哲学是以其普遍主义的论证模式有关，而黑格尔所代表的西方的普遍主义论证模式当中必然会带来一个等级的构造，一种对普遍性承担主体的特权化构造，天下观的核心价值“仁”却是真正以他者为中心的，所谓“尽其在我”、所谓“万物一体”、所谓“克己复礼”都在强调一种对自我中心的克服，从而实现的自他一体之境界。这种价值观始终是导引中国文明史的核心价值。“天下观”的要义是要以天下人为中心的。

当然，对现代中国而言，我们是现代国家体系的一员，我们在今天的历史条件下讲“天下”，其实是想强调天下政治的原理对于理解中国乃至理解现代中国的重要性。尽管我们是现代国家体系的一员，但我们关于政治正当性的思考仍然于天下政治的原理有关。

我们对于人类命运共同体的思考，就是典型的中国才会提出的关于全球政治正当性的想象。我们的“一带一路”更是在全球化的基础上去克服全球化带来的困境的努力，其中便有着中国文明特有的价值观。

郭礼祯【澳大利亚天和电视台董事】

问：宗教情怀与天下观的关系是怎样的？能否从历史的角度，以佛教文化融入中原的天下为例说明佛教对政治的贡献？

与天下政治相应的是儒教体制。儒学思想大致可以有有两个阶段，一个阶段以王道为中心，是基于王道的理解来说明人道，另一个阶段则以人道为中心，从人道出发来想象一种新的王道政治。

王道政治追求建构天下的政治框架，但内部不要求文化的同质性，但在政治上要维持内部的一致性，即天下一统的秩序。宋明以后的儒学发生了变化，由于宗教情怀的融入，开始从王道转向关注人道的问题、人的存在及意义的问题，以及礼俗共同体的建设。儒学思想这种变化应该说与佛教传入中国有关。

佛教进入中国有一个很长的适应中国的过程。其中印度的唯识宗在中国传了几代就断掉了，据有些学者的研究指出，中断的原因或许与唯识宗所具有的弥勒信仰的弥赛亚性格有关，唯识宗在理论效应上也具有一种一神论色彩，有一种彻底地改造现实的革命性，有一种宗教政治的可能性，因此与天下政治不太兼容，与儒教体制有一种潜在的冲突性。

在唯识宗之前、之后的佛教基本上走上了一条中国化的道路，都找到了一条与儒教体制相配合、相兼容的方式，我们也可以将佛教的中国化称之为佛教的儒教体制化，不仅在儒教体制内部找到了自己的位置，更重要的是还分担了儒教体制的禅道设教的功能。其原本的宗教性格也不可避免地对儒教产生一定的影响，就出现了宋明理学的准宗教化的倾向，这是佛教和中国的关系。

这个不是佛教被工具化，而是佛教使得中国的儒教体制更具有弹性、更有延展度，同时，佛教也更加深入地融合进了中国文明，成为中国人心性生活中不可或缺的一部分。

周晖雨【敖德萨理工大学高级研究员】

问：我是客家人，客家人不是由血统来确认的，只要会说客家话肯定就是客家人。客家人是因五胡乱华等一步步从北方移至南方的，是否客家传承的就是最原始的中华文化？

答：汉族基本上不是一个血统的概念，而是一个文化的概念。客家文化其实也是不断地与迁入地的文化融会的产物，很多当地的地方民族和地方文化也被吸纳进了客家当中。

中原文化在南方的传播，既是自上而下教化的过程，也是自下而上融合的过程。这是双向的，是彼此支撑的。在不断地推广、学习过程中，各地的文化不断地中华化、不断地成为中华文化的地方文化，而同时中华文化也实现了自身的地方化。客家文化是比较典型地展现了中华文化的这一特点。

夏云龙【华发网首席执行官】

问：天下一统与现代民族国家的关系是什么？中华民族、56个民族指的是天下，还是现代民族国家？“天下一家”是否具有开放性？

中国的现代化首先是国家的现代化。不过，中国的国家现代化过程具有自己独特的历史内涵。作为有着“天下政治”传统的国家，其国家正当性的根据仍然是天下为公，是人民当家作主，是人民民主。现代中国不是民族国家而是多民族国家，在一定程度上就是天下一家的价值观的反应。

我们一直是按天下一家的道理来建构中华民族的。我们对外是一个民族，对内则是56个民族是一家。中华民族概念就是天下政治的遗产，对外宣示就叫中华民族，对内则是56个民族是一家，56个民族是一家就是天下政治传统的凝结体，是长期历史和政治实践的结果。多元一体就是大一统的概念，对内尊重各民族的多元个性，对外强调中华民族的一体性特征。

天下一家当然从理想上讲是一个开放的结构。在今天我们讲56个民族是一家，同时我们也还讲人类命运共同体。这些都是中国文明的天下政治传统的表现。

摄影：曲胜良