唐宋八大家：8种人生，8种高度，8种智慧

韩愈：读书，写字，保持节操

韩愈与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。

古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。

——《原毁》

释义：一个真正的君子，他必定严于律己宽以待人，要求自己严格而全面，对待他人宽容而简约。对自己严格全面，就不会发生懈怠。对别人宽容简约，别人都乐意做好事善事。

业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。

——《进学解》

释义：学业由于勤奋而专精，由于玩乐而荒废；德行由于独立思考而有所成就，由于因循随俗而败坏。

柳宗元：美不自美

柳宗元骈文有近百篇，散文论说性强，笔锋犀利，讽刺辛辣。游记写景状物，多所寄托。

美不自美，因人而彰。

——《马退山茅亭记》

释义：美是在人对事物的领悟之上得以体现，是因人而异的，没有人的领悟，也就无所谓美。

苏轼：把别人的苟且活成潇洒

苏轼号东坡居士，北宋著名文学家、书法家、画家。

古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。

——《留侯论》

释义：勇也有很多种，就这就是做人的境界，真正能做到心如止水，泰山崩于前而色不变的能有几人呢？

古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。

——苏轼《晁错论》

释义：自古以来能够成就伟大功绩的人，不仅仅要有超凡出众的才能，还一定要有敢于面对问题、解决问题的勇气和坚忍不拔的意志。

寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。

——苏轼《前赤壁赋》

像蜉蝣一样将短暂的生命寄托于天地之间,渺小得就像大海里的一粒米粟。繁华世界，每个人不过是过客，来去匆匆，蝼蚁一样渺小。

苏洵：为将之道，当先治心

苏洵长于散文，尤擅政论，议论明畅，笔势雄健。

思焉而得,故其言深；感焉而得,故其言切；触焉而得,故其言易。

——《太玄论上》

释义：说话必须经过思考，经过感受，经过实际接触，才能一语中的，易于为人们接受，否则夸夸其淡，信口开河，必将贻笑大方。

用心于正，一振而群纲举；用心于诈，百补而千穴败。

——《用间》

释义：把心思用在公正上，振臂一呼犹如纲举日张一样，响应甚多；把心思用在欺诈上，作事好像是补了一百处漏洞，而又出现上千处漏洞一样，防不胜肪。

苏辙：凡事看淡，寸心必安

苏辙字子由，与父苏洵、兄苏轼并称"三苏"。

以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致。

——苏辙《上枢密韩太尉书》

释义：气则可以通过涵养而得到，苏辙直接说，文章就是作者气的有形体现，所以把气养好了，文章自然就成了。

有能推至诚之心而加以不息之文，则天地可动，金石可移。

——《三论分别邪正札子》

释义：怀着极大真诚又勤勉地撰写文章，就可以感天动地，使金石般坚固的东西也发生变化。

欧阳修：凡事沉住气

欧阳修号醉翁，北宋卓越的文学家、史学家。

玉不琢，不成器；人不学，不知道。

——选自欧阳修《诲学说》

释义：人都要经过雕琢磨砺才能有所作为，人的习性是最容易受外面物质环境影响的，若不能时刻磨炼自己，提升学识修养与品德内涵，就会舍君子而为小人了。

王安石：无限风光在险峰

王安石在文学中具有突出成就。其散文论点鲜明、逻辑严密，有很强的说服力。

夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。

——王安石《游褒禅山记》

释义：世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远、少有人至的地方，所以，没有意志的人是不能到达的。

曾巩：做正经人，干正经事

曾巩写的文章一出来，就被人拿去传抄，不到一个月就流传天下，读书人手抄口诵，唯恐落到别人后面。他总是板着面孔的，说起话来毫不客气，很讲究，很正经。

羲之之书晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者。

——曾巩《墨池记》

释义：后世没有能及得上王羲之的，莫非是他们所下的学习功夫不如王羲之吧。曾巩在参观王羲之留下的墨池后，总结出"干任何事情都要勤奋努力，写字是这样，其他事情也是这样"的道理。

本文转载自公众号“诗词天地”    

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中国传统文化国学经典百部

唐宋八大家文集

韩愈、王安石等 著 

中州古籍出版社

内容简介

唐宋八大家，又称唐宋古文八大家，是中国唐代韩愈，柳宗元和宋代苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩、欧阳修八位散文家的合称。其中韩愈、柳宗元是唐代古文运动的领袖，欧阳修、三苏等四人是宋代古文运动的核心人物，王安石、曾巩是临川文学的代表人物。韩愈是“古文运动”的倡导者，他们先后掀起的古文革新浪潮，使诗文发展的陈旧面貌焕然一新。

在中国散文史上，唐宋八大家是重要的转折点。在骈体文日益流于形式，越来越影响内容表达的时代，他们勇敢站出来，大呼其流弊，并以自身实践让“文以载道”的主张深入人心，改变了文章写作的走向。其名篇佳作，千载以来，传之不衰。

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