如是我闻真实义
一、如来遗嘱
尊敬的各位法师、各位居士、各位大德、各位菩萨，大家好！今天我为大家做一个特别的专题开示——如是我闻真实义。
大家知道，佛法里三藏十二部经，每一部经开宗明义第一句就是「如是我闻」。在世间法里，往往一篇文章的题目就是这篇文章的灵魂和纲领。正文就是围绕这个纲领而展开，这叫纲举目张。三藏十二部经，每部经都有标题，且千差万别；可是诸经之首却千篇一律。换而言之，「如是我闻」是一切经典的总标题。所以它非同小可啊！真正明白「如是我闻」，就贯通了三藏十二部经；不仅如此，你也贯通了一切的世出世法，也贯通了整个森罗万相十法界一切万法。所以「如是我闻」这句话，对于修行人来说，举足轻重。
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我在几年前，曾着重从三个角度来论述净土法门修行的纲领和次第：第一，唸佛不能成佛，唸佛不能往生；第二，念佛一定成佛，念佛一定往生；第三，念佛当下成佛，念佛当下往生。之所以提出这样的说法，就是依据「如是我闻」。概括地讲就是：
「如」者，「阿」也；「是」者，「弥陀」也；「我」，者「佛」也；「如是我」，「阿弥陀佛」也；「闻」者，见道也。如是我闻，万法皆成；如是我不闻，万法皆不成。
这是根据《楞严经》而提出。很多同修第一次听到这样的说法，一时不能理解，不能接受。暂且放下这种疑惑，来看经文。《法华经》云：如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华，时一现耳！又云：此法华经能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说，而今说之。又云：是法华经于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵？又云：（佛）所说经典无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此法华经最为难信难解。
如是妙法，就是一心三藏。「如」就是真如，是「空如来藏」；「是」就是万法，是「不空如来藏」。「如」就是「是」，「是」就是「如」。心经云：色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。优昙钵华是一种天上的花，三千年开一次；而天上一天又等于人间的几百年甚至几千年。你就明白，仅仅能够听到《法华经》《楞严经》的名字是有多难，何况又能受持读诵。诸佛出世都不轻易讲这部《法华经》，其中《法华经·见宝塔品第十一》中出现的多宝如来，有一世因为没人请法，便直接入涅槃，所以没有讲《法华经》。在我们娑婆世界，因为人均寿命较短，几乎一个大劫就有一尊佛出世。一个大劫就是几十亿年。在别的佛土，诸佛出世可能要几百亿年几千亿年才会示现一次。
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即使是释迦牟尼出世，一直到72岁才讲《法华经》。这72年当中又有多少人当面错过。《法华经》是佛的临终遗嘱啊。你能受持这部经典，必定是成正觉，而且不需要三大阿僧祇劫。龙女听文殊菩萨讲一部《法华经》，当下证得圆满佛果。不可思议！这是圆教，是醍醐灌顶，只看你能不能接受。
当年法华会上，弥勒菩萨、舍利弗刚刚请法，佛还没开讲，五千弟子当下退席。当时法会现场也就两万人，直接四分之一的弟子给佛难堪。正因为如此，才更加显示出《法华经》殊胜之处。因为《法华经》在无边无际的佛法大海中，是第一难信第一难解第一难遇的妙法。不管是不是五千人退席，佛都要讲《法华经》。因为诸佛出世就是为了这一件事。由宣讲《法华经》，而开众生佛之知见，示众生佛之知见，令众生悟佛知见，令众生入佛知见。一旦讲完，佛便入涅槃。对于这部经的分量，暂且说到这里。我们该以怎样的态度来面对？下面言归正传。
圆瑛大师讲：如是之法，按本经（楞严经），如来藏妙真如性为如，如者不动之义，藏性遍满虚空，充塞法界，湛然凝然，如如不动。一切事究竟坚固为是，是者无非之称，将一切事相之法，悉心穷究，究到毕竟之处，即所谓彻法流之源底，全事即理，全相皆性，坚固不坏，无一物不是我心，无一法不是我体。
（注：圆瑛大师，民国高僧之一，祖籍福建古田，九次被当选为中国佛教界首席会长，研究《楞严经》五十余年，著有《楞严经讲义》留世，被世人称为「楞严座主」「楞严王」「楞严独步」。）
再看阿弥陀佛，是由梵语音译而来，意译呢，「阿」是「无」，表空，也就是无形无相的真如；「弥陀」是「量」，表色，也就是无穷无尽的万法；「如」就是「阿」，「是」就是「弥陀」，「我」就是「佛」，「如是我」就是「阿弥陀佛」。
这个法传出以后，在教内震动很大。事实上，如前人所说：石破天惊说法华，风起云涌演楞严。如果这个法传出去无声无息，这是失败的。今天，我针对诸多同修的要求，具体从五个方面来解释「如是我闻」。
首先，「如是我闻」的最初出现，起到了四个作用:
第一，断除众疑。阿难尊者无量劫以来为佛侍者，法相庄严，心地慈悲善良。佛有三十二大人相，而阿难就有三十。所以当结集经典时，阿难当众复述佛陀四十九年所讲之法，大家会以为，佛不是灭度了吗？怎么又出世了？或者认为现在阿难成佛了吗？是不是又有他方佛到我们这里来示现？所以阿难把「如是我闻」一讲出来，大家都知道，这是佛的「临终遗嘱」。
第二，秉佛遗嘱。当年佛在世讲经49年，任何一场法会，任何一部经典，从未提到「如是我闻」，包括《法华经》《楞严经》。在佛即将入灭之时，阿难还有情执，悲痛欲绝。由阿那律陀尊者（佛的堂弟，四王八子之一）提醒，阿难最后向佛请法：「一、佛在世我等依佛而住，佛灭后我等依谁而住？二、佛在世我等依佛为师，佛灭后我等依谁为师？三、佛灭后结集经时一切经首，当安何语？四、恶性比丘，佛灭后如何处之？」佛答：「一、依四念处住。二、以戒为师。三、当来结集经时，一切经首当安如是我闻、一时，佛在某处，与某某大众俱。四、恶性比丘，默而摈之。」
第三，息除诤论。参加收集整理经典的都是证四果的大阿罗汉，乃至很多法身大士。若论资排辈，有很多人的道业都远在阿难之上。因为阿难是过目不忘，入耳成诵，同时阿难身为佛的侍者、佛的法藏，依佛的教诲讲「如是我闻」，然后再把佛在各个时空点所讲之法复述出来，这是理所当然。
第四，区别外道。有些人读经时，他首先要看这是哪一派的经典。所以这个「如是我闻」让大家一目了然，知道这是佛法经典。那些自然外道，以「有」为宗的，每一部经开头必然用「忧」；以「空」为宗的，它一定是用「阿」。而佛法是诠释宇宙人生的真理，当然不可以混同于外道。所以佛恒顺世间法，用「如是我闻」作为佛经的开头语。
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（注：四王八子)
1.净饭王生二子：第一子，梵语名悉达多，即释迦牟尼佛也。第二子，梵语名难陀，也就是孙陀罗难陀。
2.白饭王生二子：第一子，梵语名调达，也就是提婆达多。第二子，梵语名阿难，佛的侍者。
3.斛饭王生二子：第一子，梵语名摩诃男，从佛出家，即于鹿苑中最初得度五比丘之一。第二子，梵语名阿那律，天眼第一。
4.甘露饭王生二子：第一子，梵语名婆娑，从佛出家。第二子，梵语名跋提，即于鹿苑中最初得度是也。
这八个王子全部出家，以及佛的儿子罗睺罗——在十大弟子中是「密行第一」；佛的妻子耶输陀罗、姨母摩诃波舍波提以及数百释迦宫女等成为僧团的第一批出家女众。在佛72岁那年，邻国的琉璃大王率兵血洗佛的故土迦毗罗卫国，释迦族遭到惨重的大屠杀，几乎亡种。而琉璃大王被佛的威德所震慑，不敢对僧团下手，并和他的军队七天之后在海上被大火烧死，下无间地狱。（待续）
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