如是我闻（5）圆教正脉
圆教正脉
千经万论，处处指归，「如是我闻」是佛法的命脉，是佛法的总纲领，又是一切万法的灵魂、本体。不管是佛法、世间法、正法、邪法，你离开「如是我闻」，无从谈起。不管你承认不承认，不管你是行善还是行恶，是不是由本心在起作用？要明白。
《法华经》就是讲「如是我闻」。那佛为了开示这个法讲了八年，都是讲《法华经》怎么重要；受持《法华经》得到什么福报；听闻《法华经》有什么功德；倘若你怀疑《法华经》，是得什么什么罪报……百分之九十九都是在讲这个法的重要性，是不是？无非是让我们以十分的重视来受持这部至高无上的经王，以期早日成就圆满佛果。
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《楞严经》无非是讲一个「如是我闻」，无非是讲一句「阿弥陀佛」，这点我们要刻骨铭心、深信不疑。「如是我闻」就是楞严大定、就是法华三昧。《楞严经》从前面的七处破妄、十番显见、八还辨见，无非告诉我们生死轮回的根本和成就涅槃的根本，再到第三卷讲的四科七大，一一皆是如来藏妙真如性。简单说，不懂楞严大定，以致轮回；懂得楞严大定，必取涅槃。道理非常简单。再到《楞严经》的中间几卷内容，详细讲解「一念不觉有三细，境界为缘长六粗」，由此产生世界相续、众生相续、业果相续——这是整部《楞严经》的重中之重。（详解看《一六八字讲记》）那么，狂心顿歇，则三缘断，歇即菩提。如来开示发觉初心二决定义：一是以因同果，二是从根解结。后文殊菩萨受佛敕命，从二十五圣圆通法门中，独选观音耳根圆通法门——这是从根本起修、全性起修、速得菩提的第一法门，初机众生必须按照这个法门来修，才能成就。反反复复就是讲这个自性本定，也是一切三昧之王。再到《楞严经》后半部分，讲如何修如何证以及五十种阴魔，仍然是以戒助定、以慧助定而已。
《法华经》就是从正面肯定的方式来赞叹「如是我闻」，《楞严经》是全面由浅至深解释「如是我闻」。《楞严经》是详细地对《法华经》展开开示，《法华经》是对《楞严经》提纲挈领，高度概括和提炼。所以，从始至终，就是讲「如是我闻」，你闻了没有？闻者，当下明心见性，转凡夫业报身为菩萨愿身，果位是分真即佛，也叫分证即佛，部分地证到了圆满佛的境界。
要用心体会，佛在遗嘱中为什么要规定每一部经以「如是我闻」开头。佛当年讲法41年，没有一部经提到如是我闻，包括《法华经》和《楞严经》，但里面有「如是等」，是不是？「如是等」是不是「如是我闻」？那么佛规定每部经以「如是我闻」开头，良苦用心就是说：我灭度以后，修行人必须以「如是我闻」作为指导纲领。明白了「如是我闻」，等于读懂了《法华经》《楞严经》。
那明心见性以后，境界由浅至深；浅者不落三恶道，深者直到地上菩萨、等觉菩萨，乃至像龙女那样当下成圆满之佛——只用两只耳朵听而已，不离开讲经堂，你已成就了。这个法称为「心地法门」，叫「全性起修」，跟其它法门不一样。权教还要「解行并重」，因为它那个道理不彻底，似是而非。所以佛把《法华经》《楞严经》以外一切的经典统统说为方便法、不圆满、不究竟之法，就是为了要我们坚信「如是我闻」。
注意:我们判教的依据不是根据天台宗，不可与天台宗的六即佛概念混淆一谈。智者大师在世时，听说自己创立的三观和《楞严经》的主旨非常相似——是相似、而非等同于《楞严经》的主旨，于是建造拜经台，向西求了十八年；遗憾的是，一直到圆寂，都没有见到《楞严经》。《楞严经》是在智者大师圆寂以后将近一百年才传到中土的。《楞严经》经题讲全了，叫做《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，什么是如来密因？什么是修证了义？什么是自性本定？这个自性本定和天台止观有根本的区别。不学《楞严经》，这些道理是无法透彻的。所以这就决定了天台三大部不是非常圆满的，还差一点点。希望我们本着实事求是的态度来面对一切的问题。我们的依据是交光大师所著的《楞严经正脉疏》和圆瑛大师的《楞严经讲义》。这两部大作在历代祖师所作《楞严经》的注解中，是最为权威、无可争议的。两位祖师在注解中，对天台三观有非常明确的评价。请看：交光大师《正脉疏》云：结心虽譬中道，然非兼彼空有，合成中道，亦非离彼空有，别立中道，乃是悟此根性，体自在而无系，本不属有，不迷为有而已，更不劳于观空破有也；达此根性，用遍现而互融，本不属空，不晦为空而已，更不劳于观有破空也。如后耳根圆通，既不执有，亦不观空，惟一反闻，亡尘顿入，由是三空渐证，妙体现而有自破也；俱空不生，大用起，而空自离也。是则反闻自性，即是结心，双超空有之中道也。前人不达，强以别安三观，其说支离，真蛇足也。
圆瑛大师《楞严经讲义》说：如来以舍识用根，为修楞严要旨，所以三番破识，全破其妄；十番显见，极显其真；二决定义，一决定以因同果，不可以生灭识心，为因地心；二决定从根解结，必宜取真常根性，入涅槃门。此皆如来金口所宣，学者未可抗违。天台止观固善，但以经旨不合，故不可以止观，解释三定（妙奢摩他、妙三摩、妙禅那）别名。台宗先哲，解释本经，以如来藏为体，不生灭因果为宗，此解极好。若以止观释定名不特与经旨有违，与此体宗，亦复相背矣！
又：权教多重事相，必假修成，实教则重性具，贵在了悟。未悟之先，法身本自现成，圆觉经云：‘一切众生，本成佛道，倘能一念回光，便同本得，但离妄缘，即如如佛。’岂同权渐之教，必历僧祗，方获法身耶？
又：不修首楞严大定，无漏之静虑，即无有出世间，真正之智慧。
你果真闻得明白，就是「如来」！你现在还没有明白，你叫「如来藏cáng」，因为你心还没有解脱，那个「如来」自在的妙用还藏在迷失的妄想心中。自己给自己对号入座，现在是「如来」，还是「如来藏cáng」？
但是，智者大师被后人尊称为「东方小释迦」，这是毫无疑问的。如果不是智者大师对天台宗的继承和发展，以及历代天台祖师的薪火相传，我们今天弘扬《法华经》会更难。而且，天台历代祖师中，也有很多受持《楞严经》。每一个祖师大德都有自己的使命和法缘。佛法是不断继承和发展的，我们要实事求是。
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大家看《妙法莲华经.分别功德品》第十七：
尔时大会，闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生，得大饶益。于时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多，我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生，得无生法忍；复有千倍菩萨摩诃萨，得闻持陀罗尼门；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得百千万亿无量旋陀罗尼；复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法轮；复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法轮；复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
注意，佛跟弥勒菩萨讲，我讲如来寿命长远时——当年佛讲这一品2000多字，最多用半个小时——仅仅半个小时，修行人证果了。六百八十万亿，这个数字大不大呀？现在地球人有多少啊？连七十亿都没有，更没有八十万亿；那由他是六百八十万亿的一百多倍，后面还跟着恒河沙，又是个天文数字——得无生法忍。无生法忍是什么？不见少法生，不见少法灭。这最低是阿罗汉果位，超越六道轮回。
看这里，佛有没有讲，我说是如来寿命长远时，大众又回去修了一百万年，然后又有多少人证什么果？有没有啊？是不是当下证果啊？下面呢，「复有千倍菩萨摩诃萨，得闻持陀罗尼门」，这往后我不全读了，也就是说千倍这样的人证到初住位的菩萨，微尘数倍这样的人证到回向位的菩萨，无量倍这样的人证到地位菩萨，乃至十地等觉。
最后两句，「复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提」，这是等觉位。哪一四天下呀？就是一个太阳系，这么大国土的太阳、地球、月亮、星星、树木花草，化成微尘数，多不多啊？这么多证到十地等觉，中间七地、八地、七信位、八住位多得很，这些是不是圣位菩萨呀？
《法华经·法师品第十》讲，又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。《楞严经》讲，发明便解脱，是不是明白道理就成佛了？《心经》讲「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，「度一切苦厄」是不是成佛了？「照见五蕴皆空」是不是明白道理啊？明白道理了就成佛了。《佛说阿弥陀经》讲「已发愿已往生，今发愿今往生，当发愿当往生」，有没有讲已发愿者，经过三年唸佛今往生；今发愿者，经过四年拜佛当往生；当发愿者，经过五年持戒当当当……往生？有没有？
再看《法华经·譬喻品第三》，闻佛柔软音，深远甚微妙，演畅清净法，我心大欢喜，疑悔永已尽，安住实智中，我定当作佛，为天人所敬，转无上法轮，教化诸菩萨。这里是不是舍利弗自己给自己授记的？
除了舍利弗，其他声闻弟子无一不是这样。《法华经·信解品第四》第一段：尔时，慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，从佛所闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发希有心，欢喜踊跃，即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝着地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊颜，而白佛言……我等今于佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有。不谓于今忽然得闻希有之法，深自庆幸，获大善利，无量珍宝，不求自得。这是不是自己给自己授记啊？（众答，是）。怎么样自己给自己授记呢？我听到了稀有之法！我听到了稀有之法，我就清楚自己，无量珍宝，不求自得，是不是成佛了？
成佛不成佛自己知道，在佛法里叫解脱知见，是五分法身功德（戒、定、慧、解脱、解脱知见）之一。不是等佛来授记，你才解脱了！你现在把《法华经》《楞严经》读懂，明白了一心三藏，你知道自己生生世世都解脱了！
许多同修对这个「全性起修」不太理解。圆瑛大师讲：以首楞严王，不但具足一切三昧，乃至具足万行，以一真湛寂，具足六波罗密，所谓一乘寂灭场地，不贪、不染、不嗔、不懈、不动、不昏，讵非具足六波罗密耶？既具六波罗密，则万行悉在其中矣。
《楞严经》的经题讲全了，叫做《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。首楞严是什么？一切事究竟坚固，不动不坏，不生不灭。心外无法，法外无心。你能坏的了谁？你能灭的了谁？六度万行等无量法门是不是包括在楞严大定里啊？你与一切的万法已经圆融为一体，与任何万法没有对立。不贪即是布施，不染即是持戒，不嗔即是忍辱，不懈即是精进，不动即是禅定，不昏即是智慧。一乘寂灭场地在哪里？是不是当下一念？所以圆顿大教是全性起修，一修一切修。我们听经闻法开智慧当下成就分真即佛，然后继续加功用行，深入观照，念念入智慧海，成佛不遭歧路。千万不可以断章取义，否则没有一个法是圆满的。
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