《楞严经》阿难明心生信偈释义

阿难明心生信偈

印广门清法师主讲

妙湛总持不动尊　首楞严王世希有　

销我亿劫颠倒想　不历僧祇获法身　

愿今得果成宝王　还度如是恒沙众
将此深心奉尘刹　是则名为报佛恩　

伏请世尊为证明　五浊恶世誓先入　

如一众生未成佛　终不于此取泥洹
大雄大力大慈悲　希更审除微细惑　

令我早登无上觉　于十方界坐道场　

舜若多性可销亡　烁迦罗心无动转
南无常住十方佛　南无常住十方法　

南无常住十方僧　南无释迦牟尼佛　

南无佛顶首楞严　南无观世音菩萨　

南无金刚藏菩萨

【妙湛总持不动尊】。
方便解释,这个『不动尊』就是佛。佛啊！你真是『妙湛总持』啊！说的法很妙,你集中体现了一切的智慧,你也帮我们解释了奇妙的智慧。究竟说为﹕「妙湛、妙总、妙持」。一个『妙』,贯通三个字。『湛』是表法身功德,所以在佛经里讲,叫「清净佛法僧,湛然应一切」呀！『湛』带有清清楚楚、明明白白的含义。我们能够看到、听到的以及我们还没有看到和听到的都是我们自己的法身。这里已经不是讲那个无形无相的法身。一定要注意,圆顿大法里,法身、报身、化身当下是一。所以解释的时候一定要次第圆融。『总』呢,这里是作为动词来用。总理,总理,总理万机呀！这是讲我们报身功德的妙用,总法身、总化身。『持』,在这里方便说为是化身功德。任何一法总有它一定的形相特征,这叫『持』,否则不足以叫化身。化身一定要有所依,有所靠,有所持。

注意！这里的『妙湛总持』，首先讲我们的本来面目的三种功德。那么再怎么『妙』呢？湛：即湛、即总、即持。总：即总、即湛、即持。持：即持、即总、即湛。没有哪一个不是哪一个,叫次第圆融。

『不动』,不动是对动说不动。相上来讲,我们千变万化；性上来讲,变来变去还是一个东西。动就是不动,不动就是动。比如说,我这个拳头变现为手掌,相上是不是动了？性上动了没有啊？手掌是不是还是拳头啊？所以这个就是对动说不动。『动』,按照世间法来讲,它一定是越过了本位,那我们这个『动』它有没有越过本位啊？没有。我们在世间法里,在个别的局部的空间看到它在动, 在整个的全局的范围他动了没有啊？（没有）。所以我们到哪里都是不动而至。「而至」就是动,所以「不动而至」就是不动动,动而不动,不动而动！

这里的『尊』方便说为释迦牟尼佛；究竟说为,我们的本来面目就是一个尊。这一个『尊』,你不能讲他是一,也不能讲他是无量,又不能讲他不是一,又不能讲他不是无量。唯此为『尊』。

这是不是第一句话就帮助我们明心见性呐？所以阿难这第一句话一出来,祖师大德评判这个偈颂是八地菩萨以上的境界了,八地的菩萨才能见到这种境界,所以你不能讲他是次第三藏。

【首楞严王世希有】。
这是表成佛由法化生。通过法来化,由了义法来化生,也就是叫我们依法不依人,依了义法不依不了义法。
『首』是表第一,也可以讲『首』就是脑袋。人缺胳膊少腿了还能活,缺了脑袋还能不能活啊？（不能）。所以讲一切的万法,唯以『楞严』为首。『楞』是表坚固,无坚不摧。它能破一切邪法,一切邪法和一切方便法没有办法动他。它压倒一切,又包容一切,他又成就一切。它把你打死的当下,你的法身就活了。明白吗？打得念头死，许汝法身活！他把你判为牛屎狗粪的当下,你即已变成跟它一样的首楞严王。大家明白这个道理吗？

『严』这是表装饰、装潢,这个『严』在圆顿大法里是表圆融圆满圆通。『严』是严密,表全性起修。一修一切修,一证一切证,一见一切见。你懂得了我们的眼性周遍法界,你马上就懂得眼睛所对的色尘也是周遍。耳朵的能听、所听等,没有一法不是周遍。这叫闻一悟千,以此为『严』叫庄严。『王』表自在,懂得了『首楞严』这个法,你当下得到自在。

『世希有』,整个世间出世间希有。如果叫我来讲的话,不是世希有,而是世独有、世仅有！或许在翻译的方面出了岔子,这个『世希有』的『希』字来讲呢,不尽如人意。因为三藏十二部经只有《楞严经》独露天机！

【销我亿劫颠倒想,不历僧祇获法身】。
这就是讲「华开莲现，即悟即证」！其它方便法中,藏教修无量劫不能明心见性,修通教别教恒河沙数的人难有一个人成就,无量百千万亿劫也难得成就。唯有《法华经》《楞严经》之『一心三藏』,来一个成就一个,来两个成就一双,百分之百,千分之千,万分之万！而且成就高,下可保底不落六道轮回,上不封顶直到十地等觉,乃至像龙女那样成为究竟圆满之佛！就是成就率百分之百,成就的品位高！成就的时间呢，你可以一生成就,也可以一个月成就,也可以一天成就,也可以一时一念成就！

所以观照这段经文,就消除我无量劫以来的颠倒妄想啊！有哪些颠倒妄想呢？时间上颠倒：时间上有过去、现在、未来。空间上有颠倒：东南西北上下十方（其实都是一念）。佛法上、世间法上有颠倒：认为什么法门都能成佛。种种的相貌上颠倒：有你我他。所以这个『颠倒』呢,我们从时间、空间、佛法、万法之相这四个角度来观照。

这么多颠倒啊, 『不历僧祇获法身』呐！不需要经过无量百千万亿年而『获法身』,也就是说我当下就已经见到了法身,获得了法身。圆顿大法这个『获』视同于『证』。圆顿大法只愁悟,不愁证！在见道位所见到的真如与在证道位所证到的真如无二无别,你明心见性的当下就是如如佛。这是讲《楞严经》它的妙用不可思议！ 

昨天讲到【销我亿劫颠倒想,不历僧祇获法身】。
『颠倒想』,哪些叫颠倒想啊？过去执着在时间是过去、现在、未来,是不是？那现在明白就是当下一念；过去执着十方虚空无穷大,现在知道都是当下自己一念心；过去太阳、月亮、山河大地、树木华草是无情；牛马猪羊、张三李四是他,现在知道都是自己一个念。没有哪一法不是哪一法。过去认物为己,认己为物；现在来讲,己也是物,物也是己。大光明中谁非谁？这些颠倒想一颠就颠过来,无始以来的颠倒想当下一念就明白。这叫「一灯能除千年暗,一智能灭万年愚」！下面的【不历僧祇获法身】是重复解释上面一句话,一念明白过来了,削去颠倒想了,叫「知妄即真,华开莲现,当下成佛」！

所以别教菩萨从空出有,在通教禅宗的基础上从空出有,还要修三大阿僧祇劫！三大阿僧祇劫只能证到二行位的菩萨,也叫佛。比圆教佛还要低三十个等级,更何况别教以下，通教、藏教、小乘法更不用谈。可是到了圆教,成分真即佛,乃至到地上菩萨、十地菩萨、等觉菩萨都可以一生成就。一生就是我们这个人一生短短几十年。几十年就能成就,也可以一个月成就,可以一个时辰成就,甚至可以一念就成就,这叫【不历僧祇获法身】。

『僧祇』，是从别教往前讲,就不知道哪个猴年马月才能成就。圆顿大法是无量无量劫的功德，成就于一生一时一念当下,这是不可思议的大法呀！这里的『获』就是「悟」,就是证得。所以有些受方便法影响的人,把这个『获』看成是见道,他把见道和证道分开。对于方便法而言,见道以后要修要证,因为他那种见道还有漏,没有见全,见的是有或者见的是空,或者见的是亦有亦空,都不圆满。那种见道,那种所谓的悟解,必须要解行并重。所以他那种说法把『获』说成见道、悟解并且还要修还要证并没有错,因为他见得不圆满。对于圆顿大法,见道即是修道、即是证道。所以圆顿大法「不历修证,不历次第,无修无证,即见即修即证」。这是一步登天的大法,这里必须要搞明白。

所以这个解行并重啊,在佛门内部也是这几千年以来困扰我们的一个问题。有些人开口就是解行并重,解行并重,他不懂得《法华经》《楞严经》圆顿大法无修无证,华开莲现,当下成佛！他不懂得听经闻法当下成佛，这里必须反复强调！乃至有些人以此来挖苦讽刺,说山西来了个和尚讲听经马上就成佛啊！讲得很轻飘飘的！他不知道这是在谤佛谤法！

佛在《法华经》《楞严经》就是这么讲啊！摩登伽女是个下九流的坏女人,听佛讲几句话当下证三果罗汉，再听文殊菩萨讲了几句偈颂,当下证四果罗汉；舍利弗和喬陈那听佛讲了一遍苦集灭道,当下证四果罗汉。这还是讲小乘法呀！讲大乘法,八岁的龙女听文殊菩萨讲了《法华经》,当下成为妙觉位的佛—圆满之佛！《法华经》《楞严经》里这样的例子很多啊！无量百千万亿的众生听佛讲一段经、一品经乃至半个小时的开示,当下无量的人成为阿罗汉、辟支佛、住位菩萨、行位菩萨、回向位菩萨、地上菩萨、直至十地、等觉位。

印光大师是近代高僧，我们现在有些人讲，「就是印光大师叫我们念佛的」，把印光大师的糟粕当成精华！印光大师一世的精华就是四句话：「法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉」!《楞严经》从头到尾几乎都是在讲，成佛就是当下的事！当下！

要成佛，首先要开悟；要开悟，非读《法华经》《楞严经》不可!佛在《楞严经》第一卷是不是这么讲的?不明心见性,「虽终日行, 枉入诸趣!」你就一天到晚在修行,你都在六道里轮回,何况有几个人能做到一天到晚都在修行啊?!我们这里有没有一个人整天在修行的?整天在修行的,有没有啊?你就是整天在修行,你都是六道轮回!佛讲得多么的恳切、多么地斩钉截铁！不要以为自己会修行—我会念佛，我会拜佛，我会拜忏……我唱赞唱得呱呱叫，敲鼓敲得咚咚响。

这两句话,我们要把眼睛瞪得大大的,耳朵拉得长长的，你看看想想师父讲错了没有？阿难讲的这句话特别亲切！特别真实啊！为什么啊？阿难跟佛，同年同月同日同时在空王佛座下剃度，佛成佛以来已经是多久了？在《法华经》讲「五百万亿恒河沙」!注意：五百万亿恒河沙国土化成微尘，以此微尘，一个微尘为标记，由此往东每隔五百万亿那由他恒河沙国土才下一个点，不是每个国土下一个点呐！要隔五百万亿恒河沙的国土下一个点,然后把下点做标记的和没有下点做标记的这么多国土化为微尘,我释迦牟尼佛成佛以来还是这个数字的五佰万亿那由他恒河沙倍。佛成佛成了多长时间呢？光到我们娑婆世界来示现已经是第八千次！每次示现和再示现,中间相隔少说是几十亿年,多说百亿千亿万万亿年！可是与他一起修行的阿难还是个初果罗汉!

所以阿难讲这个话是字字血声声泪啊! 「我搞到现在才搞到个明心见性，就是因为才听了《楞严经》」，你说他无量劫在干啥呀？是不是盲修瞎练呢！他幸亏是个大慈悲的人,大慈悲心呐！他什么事情都想到别人,所以没有落三恶道已经很侥幸！好人能不能当师父啊？不能啊！他自己都保不住自己! 何况再好,他能像阿难这样好？阿难起心动念都是为别人,他都不能成就！因为行善积德不能成佛、不能了生死！但是他能得到大福报！他能生生世世行善积德,生生世世得大福报,但是永远不能明心见性！

修行要见真，不是见善! 见善是世间善法,多得是! 所以好人不能做师父,可以做大姑、大姨、姥姥、姥爷。如果是没有血缘关系的,可以做干姥姥干姥爷、干爹,但是一定不能做师父! 我跟你讲：做师父的人没有一个「好人」! 我最坏,骂人骂得吹胡子瞪眼睛！打人打得噼啪响！我可是真的! 我不会像其他人：「阿弥陀佛！哎呀,你修的真好啊」!我会说:「你懂得什么? 你讲给我听听」！我说你一句都不懂、一个字都不懂！你不相信你讲给我听！我就这么狠！过去祖师大德也是一样的,他才不做什么好人呢！而且还不识抬举。怎么不识抬举啊？人家来看他,他来一句「你来干什么？」「我来看师父」。「滚！师父有什么好看的」？是不是？是不是不识抬举啊？我跟你讲,可是这样的人能做师父！因为他能帮助你成佛！

佛法从一开始起,就是在斗诤中产生,在斗诤中成长,在斗诤中巩固！这几千年以来,就是我们没有斗诤！在互相赞！都赞到六道轮回里去了！佛法里不是搞互相在那里贴福字,讲几句吉祥语,要明白这个道理！

所以阿难这两句话充满着感恩，终于有了今天！有没有哪一个菩萨说读了《金刚经》、读了《地藏经》、读了《无量寿经》，出来讲「啊，销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身」 ？有没有啊？有没有读其它一部经，有这种讲法啊？都没有啊！所以一个人如果没有读《法华经》《楞严经》,他一开口都是错的！师父是广告天下,我这个光盘要向全世界流通！因为我把道理搞明白了。   

【愿今得果成宝王,还度如是恒沙众】。

这两句话要做两种观照：一种呢,作为方便菩提心来解释。我希望我赶快成佛,成为究竟圆满之佛啊！然后成佛以后,再回过头来度众生,这叫方便菩提心,一般人都是这样讲。第二种观照,叫究竟菩提心、真实菩提心。『愿今』,我现在明白了这个道理啦！『愿』,现代字体,上面一个原,下面一个心。义为，我现在看到我的真心了,看到原来的心了。你现在看到原来的心,你现在是不是就是原来的心呐?繁写体的願字,左边一个原,右边一个页,原页原页。比如一篇文章,复印出了许多许多页,那是不是成了不空如来藏啊？可是所有的那么多页是不是都从原页而来啊？原页是不是空如来藏啊？所以在许许多多的页中看到原来的页,是不是表明心见性了？

所以我们当下明白了佛,我们就是佛。所以祖师大德讲啊：一念回光,当下即如如佛！这是圆顿大法的心地法门,一步登天！与前面的「不历僧祇，一念销除亿劫颠倒妄想」是一致的！这就是讲「华开莲现」,我当下已成佛了！明白这个道理。

【还度如是恒沙众】。
当下成佛,当下就已经度化恒沙众。为什么？心里真正明白一切的万法都是我,你就已经开始度化他,大家知道为什么吗？我们经常打一个比方：冷水跟热水和在一起,是不是冷水升温,热水降温啊？比如冷水是众生,热水是佛,当下那个热水是不是加持了冷水啊？这个世界上无非是佛知佛见与邪知邪见这两种心在较量。我们原来是邪知邪见，当我们转邪知邪见为佛知佛见的时候，以这个气球手套为例：邪知邪见是只看到手指头,我的手指头、他的手指头;转变为佛知佛见以后,是不是转到这里来了？(观照：大手套的大手掌)这里当下是不是大光明流啊？（观照：大手套的大手掌）。所以我们当下就是大光明流在教化众生！当下明心见性是不是当下就是加持法界啊？

这是一种抽象的道理,那么再讲真实的道理。师父在讲《过五关斩六将证菩提》的时候,讲了第六个问题「无情也是情」，是不是？我们的心念是不是跟无情都能感应啊？人与人之间是不是在进行心电感应啊？牛顿那个「万有引力」讲万法相互之间都有吸引力, 那明心见性了, 我们是不是用大光明藏的力量在吸引万法啊？所以我们讲有情之间存在心电感应,有情与无情之间也存在心电感应。

在没有成佛的时候, 我们有一个恶念,有一个恶语,有一个恶行,也是在污染整个尽虚空遍法界,在污染整个恒沙众; 一念转正,反过来是不是加持恒沙众啊?所以这个【还度如是恒沙众】,明心见性的人当下是不是就是【还度如是恒沙众】啊? 

佛在《妙法莲华经》怎么讲的？你一念信解如来藏,一念信解,一念而已啊,胜过修无量百千万亿年布施、持戒、忍辱、精进、禅定无量法门呐！你就知道一个明心见性的人他对整个尽虚空遍法界的功德贡献有多大！不比不知道,一比怎么了,吓一跳！跳到哪里去了？比孙悟空跳的还凶,是不是？要明白这个道理。所以我们来听闻《法华经》《楞严经》何等重要!不仅你自己成就,而且供养了尽虚空遍法界恒沙众!大法跟小法能不能比啊?（不能）所以我们看看《楞严经》这样讲，《法华经》那么样讲,我们该做如何感叹啊!

佛在《法华经》这样的论说还多得很啊！受持一句《法华经》，胜过金银七宝满虚空供养无量诸佛如来、大菩萨、阿罗汉、辟支佛！你看〈药王菩萨本事品〉是不是这样讲的？！
所以这两句话要做双重观照,按方便菩提心和真实菩提心来观照！
【将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩】。

这里同样做双重观照：一种是方便菩提心。虽然没有明心见性,藏教菩萨、通教菩萨都有为一切大众服务的心！这也叫「报佛恩」。一种作究竟说：不见一心三藏之理,不可谓『深心』！深心深心,一定是一人不舍,一法不缺,视尽虚空遍法界为当下当人一念,此谓『深心』！明白了这个心,你当下就是奉尘刹。『奉』是供养供奉。『尘刹』作双重观照：第一种观照,像微尘数一样无量的数不清的佛土,这个佛土包括这个太阳、月亮、星球、天人鬼畜；第二重观照,小至一点点的微尘,大至像太阳、地球这么大的天体,小大统统包含在内。讲到底,两种观法都是表十法界无量万法。这就是圆顿大法的平等心！所以要成佛,要成佛,我们就是要为众生服务！这才是成佛的心！

【是则名为报佛恩】。两种观照都是讲我们的心,是不是？发了心即为报佛恩！所以圆人论心不论事。他并没有讲「将此身心行万行」，是不是？他有没有讲行万行啊？要明白啊！所以《楞严经》后面还要讲「修心」,它没有讲「修行」。但我告诉大家,没有说修心的人就不修行,大家明白吗？你不要错用了心！修了心以后你一切的行都叫「修心」。心没有修好,一切的行—佛在《华严经》讲是「魔业」；佛在《楞严经》讲是六道轮回,「虽终日行,枉入诸趣」 ！所以不修行不是叫你不要修行,心修好了以后,修一切的行都是修「心」！所以圆顿大法,明心见性修了心就是功德圆满。

【伏请世尊为证明,五浊恶世誓先入。】
也同样是双重观照：一种是方便菩提心。没有明心见性的人,不懂得《法华经》《楞严经》一心三藏的人,往拜垫上一磕他心里就来了,拜倒在佛下,战战兢兢。「佛啊！你印证我啊！证明我啊！我发了大愿我要为众生服务啊！众生最苦的时候我一定出来」。这种心也是好心也是真实心,是不是？叫方便菩提心。甚至喘气喘得很粗,甚至眼泪都要流出来, 「老佛爷啊！我老老实实地为众生服务啊」!这种心也很难得啊！他能得到很大的人天福报啊！可是不能了生死。来世可能当总统,当国王,是不是？他确实是好人啊！他能做一个好的国王,但是不能了生死。

第二种观照为究竟观照。当我们明白了万法都是我的时候,你已经是【伏请世尊为证明】。在早晚功课本前面那个小字里面注意看,有几种拜佛。有一种拜佛没有功德,有的拜佛还有罪过。拜什么佛有功德？拜虚空佛、拜法界佛！你看到前面的太阳、月亮、山河大地、风风雨雨、牛马猪羊、黄金白银、臭狗屎、垃圾堆统统都是世尊,叫作拜虚空法界佛,当然也有诸佛在那里。一个明心见性的人,或者他拜下来,什么也不知道,什么也没有,就拜下来,他知道一切都是我。明心见性的人他跪下来也好,站在那里也好,都是【伏请世尊为证明】。这个道理大家转明白了没有？这就是【伏请世尊为证明】,好好想一想。我心里包容了整个尽虚空遍法界,所以菩萨到了这样的境界,越是困难的时候越是要去。 

【五浊恶世誓先入】。
我们现在正是『五浊恶世』。『五浊』本来我应该另外讲,因为《楞严经》专门有一段讲五种浊,所以我们在这省略,到后面讲得更加具体。人均寿命进入两万岁的时候,这个世界就进入五浊世。人均寿命进入一百岁的时候就进入五浊恶世。我们这一个时空点人均寿命是七十岁,所以在法华会上那些阿罗汉发愿在佛灭度以后,在末法时代,他们要弘扬《妙法莲华经》,但是他们不愿意到娑婆世界,他们要到其他世界!为什么?因为娑婆世界的这些东西太坏,阿罗汉他不敢来。他怕遭到人家诽谤、刁难,等等等等。所以那些大菩萨看不过,个个摩拳擦掌,发愿要到娑婆世界,到最困难的地方度众生。

所以我们就知道,今天在这里能够听闻《楞严经》的这些菩萨,你要知道你自己是什么人,不要忘记了我们的本愿、我们的本誓!法华会上没有发过愿的人,我告诉你,你今天不会来这里听经闻法！好好把《法华经—见宝塔品》回去读个十遍八遍,你再来悟你是谁,自己检点自己。你现在就知道自己愿不愿意把我的一切的一切来供养如来家业,供养一切众生。

凡是再来的菩萨,即使他从来没有听到佛法,从来没有听到过佛,他一听到国际歌他就热血沸腾,就想冲锋陷阵,就想保家卫国,这样的人一定是菩萨再来!你们信不信?有些人听了《国际歌》无动于衷,有些人听到《国际歌》、听到《国歌》他就热血沸腾！这都是菩萨再来！你们去检验去！还有他们听了那个《解放军进行曲》：向前向前向前,我们的队伍像太阳……是不是？凡是再来的菩萨,听到这些歌,一定是心潮澎湃！你叫他马上上前线,他都干!你以为怎么样? 人与人天地之别啊!

因为许多菩萨都是带着隔阴之谜而来的,所以我们只有从他的习气中来检验他是什么人!弥勒菩萨就曾发了一个愿：在人均寿命十岁的时候，他一定是要百千万亿化身，帮助一切众生！菩萨愿身再来，同样有痛苦的感受啊！因为他带着肉团身来啊！当然讲弥勒菩萨是百千万亿化身,是不是？这个化身已经包括肉团身了。

【如一众生未成佛,终不于此取泥洹】。
这里既可以解释为方便菩提心,又可以解释为真实菩提心。方便菩提心就是说大家都成佛,我最后成佛。只要有一个众生没有成佛,我就不成佛！他发的愿是不是跟地藏王菩萨一样啊？这是方便菩提心。究竟菩提心是「如一如一」。如来,如是表一 ,来是表无量,是不是？阿弥陀,阿是表一,弥陀是表无量,是不是？在这里的『如一』,怎么『如一』啊？尽虚空遍法界就是一尊佛。我告诉你,这是一个『一』；第二个,这个『一』双重解。一尊佛他显现出无量的化身佛,化身佛有悟中的化身佛,有迷中的化身佛。

只要有一个迷中的化身佛 ,只要有一个人,哪怕是一条狗,哪怕是一粒泥巴,一滴雨都还没有解脱,那么释迦牟尼佛也好,阿弥陀佛也好,他们解脱了没有?谁都没有解脱! 所以从这个意义上来讲,地藏王是谁呀？没有哪一尊佛不是地藏王,没有哪一个明心见性的菩萨不是地藏王。只要有一粒泥巴一滴水没有成佛,你想成佛你也成不了!
这个法我是2004年开始在那个太原南十六那个地方,我搞火力侦查,我想了半天不敢讲,唉,讲了以后没有想到那些傻瓜个个都赞成！这是不是老佛爷加持啊！当时大概道场也只有二三十个人。后来我就坚定信心,众生没有一个不是大根基,而且都是一个根基,关键的关键就是要有一个好的老师!只要有好的老师,他走到哪里都能度一大片!所以这个法我们传了十年以来,经得起调查啊！不管在哪里都是萍水相逢！开始几年认可的人数大概占百分之七八十,后来达到百分之九十五、九十九,乃至许多场合少说有五六个场合达到百分之百,人家都能认可,自己印证自己成佛了!

我这个叫人家举手很苛苦的,你不懂装懂来拍马屁你还受报应,我就这么硬,我不在乎你来拍马屁来恭维,师父每次法会是不是这么讲的?吓唬你,我可没有包红纸包,唉,到时候给我举手啊！咱不干这个事！但是你如果懂装不懂,你轻慢正法也要受果报。我叫你进也进不得,退也退不得,老老实实拜倒在真理的脚下。讲到底真理是不可战胜的！『泥洹』翻译成汉语叫城堡，城，也叫涅盘城涅槃呐！进入大光明藏呐！享天福啊！

【大雄大力大慈悲,希更审除微细惑。】
这两句话我们一般地以方便解,肉身佛当前这是我们众生的福报,要亲近,要向他请法,【大雄大力大慈悲】是对肉身佛的赞叹。三个『大』都是表究竟圆满,表证得法报化三身圆满的如来果位。所谓『大雄』,非破无明之惑而不可谓大雄!无明妄想没有破除,你雄不起来、神不起来！用世间人的话讲:你拽不起来！『大力』,非拔无明根而不可称为大力！拔无明根就证得涅槃断德；破无明惑就证得菩提智德,称『大雄大力』。

『大慈悲』就是大慈大悲,这里的慈悲不是世间的那种小慈小悲、小恩小惠。你就是钱财供养了一个地球,你都不能称为大慈大悲！你就是七宝满虚空供养无量人仍然不可以称为大慈大悲！所以我们这个大慈大悲,不可以轻易地恭维人。对于我们受持《法华经》的菩萨,无论在家出家可以称『大慈大悲』。

曾经有人问我,「师父啊，什么叫法师？什么叫大法师啊」？我说讲法的人就是法师嘛！读法的人就是法师嘛！什么叫大法师啊？我说读《法华经》的人、讲《法华经》的人、写《法华经》的人都是大法师！因为《法华经》是大法呀！并不是说你这个人兵强马壮、钱多位重、名高，就是大！那是世间法里的「大」！那是假洋鬼子，不是大法师！这样解释对不对呀？（弟子们一致回答：对！）

这个解释是谁讲的？是佛在《妙法莲华经—见宝塔品第十一》讲,懂不懂啊？能够读一句《法华经》、写一句《法华经》、更不用说还问一句《法华经》、更不用说讲一句《法华经》,你比站在最高的天上对无量的人讲无量的经,把这无量的人都培养成阿罗汉的法师的功德还要大，还要殊胜！那这是不是大法师啊？那个太虚空级的大法师,我们地球上有没有这样的大法师啊？没有！大家明白这个道理了吗？我们听了好像是害怕,好像是不敢承担,可这是佛讲的。佛就是叫我们受持《法华经》的人不要自暴自弃。

所以『大慈悲』啊，涉及到大法师，受持《法华经》的人可以叫「大法师」！可以叫『大慈悲』！但是在这个『大雄大力』上,我们受持《法华经》的人暂时还不敢这样称,是不是？他那个『大雄大力』是指圆满极果如来，但「大法师」可以称！但是一般地我们不要这样称,防止别人造口业,我们懂得就行,是不是？所以佛法不坏世间法,因为众生有本能的嫉妒心、下劣心。你讲你是大法师啊,他要纠集几十几百几千人来诽谤你来攻击你！与你没有关系,他会下地狱！所以我们是出于慈悲心保护众生,叫恒顺世间法,但是心里必须明白。心里明白你就知道你肩上的担子,明白这个道理,是要我们发心来教化众生。你不要有愧于你自己的价值！不要把自己混同于小法师,是不是？

所以这个大慈大悲, 『慈』是给予快乐, 『悲』是解除苦难。那么圆顿大法的『大慈』是让你成佛了生脱死,给你究竟之乐！『大悲』是让你超越六道轮回,解除分段生死、变异生死这两种生死,从根本上给你拔苦！这是从他的深度来讲。从范围来讲呢,『大慈』叫无缘之慈。世间人讲究有血缘、亲缘、恩缘、友缘、同事同学这种缘,他帮你,跟他没有缘的他不帮你,跟他有恶缘的他还要报复你。所以『一心三藏』之缘叫无缘,无缘就是一切缘都不讲。实际上无缘是不是都是有缘啊？大家都是亲缘,都是恩缘,都是我,这叫「无缘之慈」。『大悲』叫同体大悲。怎么同体啊？万法都是我一个人,拔别人的苦就是拔我的苦,不是把他当成他就是他！必须要刻骨铭心明白这个道理！

【希更审除微细惑】。
这里呢,就是阿难他毕竟还没有成圆满如来,是不是？所以他【希更审除微细惑】,我们可以笼统地来解释。他求佛指导指正自己的无明微细烦恼。虽然见道了,但是现量的习气还在,即使证到等觉位的菩萨都还有微细惑。如果我们稍微讲细一点,这个『惑』啊,在佛法里有三种等级的迷惑。

第一种：属于六道、三界之内比较粗重的见思烦恼,像贪嗔痴。这个东西一讲我们都能知道、都能明了，叫「粗惑」。粗惑使得我们不能出六道轮回,也叫「界内粗惑」 。破除了贪嗔痴这三种粗惑,主要是贪嗔痴,细讲有九品贪嗔痴慢疑,还有种种说法。九种烦恼,九种烦恼对应于九地：欲界是一地,四禅天是四地,四空天是四地。九地,每一地都是这九种烦恼,但他表现出来的特征不一样。破除了「粗惑」,即证得阿罗汉。

第二种：证得了阿罗汉果位以后,他法执全在。怎么法执呢？首先还有我执啊，首先还有我之外的山河大地这些无情物啊！他都把它当成真实存在,这也叫「尘沙烦恼」,也叫「细惑」。打个比方,怎么叫细惑呢？我们平时好吃好发脾气,这叫「粗惑」。比如说好吃,好吃肉,好吃鱼,我们戒掉了,不吃了,可是闻到肉香呢,心里还想吃,虽然不吃,但心里想吃,这叫「细惑」,叫「习气」,这叫「尘沙烦恼」。那破除了这种细惑,这是打比方,你不要当真哦！闻到肉味不想吃了就破除了尘沙烦恼,破除了尘沙烦恼可以称为明心见性，叫灭除了一分灭相无明。

第三种：那么到了明心见性的菩萨还要破除微细烦恼,叫「微细惑」。粗惑、细惑、微细惑,怎么叫微细惑呢？还以吃肉为例：明心见性的菩萨他闻到肉味了,是不是？但他已生不起想吃肉的念头来了,但是他还能闻到,这就叫『微细惑』。所以慢慢地到最后连肉味现前,他都闻不到肉味了,就到无分别心了,大家明白吗？你成究竟圆满如来！我们通过打比方把这三种惑的等级在这里做个观照,一定要注意,比喻不可以当真！你可别说,「我现在闻不到肉味了,我已经是佛了」！是不是？哈哈哈！

【令我早登无上觉,于十方界坐道场。】
这也是发的方便菩提心。意思是使得我早日登上究竟菩提、究竟涅槃、究竟如来这个果位。

『早登无上觉』,这个『登』是究竟圆满成就, 『无上觉』不可以解释为最高觉、第一觉。『无上』,无上无下,无前后左右内外,无空无有。心外无法,法外无心。所以这个『无上』也可以解释为阿弥陀佛—「无」就是『阿』,「上」就是『弥陀』,「无」是无相之实相,「上」是有相之实相啊；以一法代万法,也是讲『如是我闻』—「无」就是「如」,「上」就是「是」；也可以解释为「虚妄」—「无」就是「虚」,「上」就是「妄」。虚无虚无,无形无相,上妄上妄,上和妄用别教来讲,当下就是无就是虚的体现。

【于十方界坐道场】,这是究竟如来的果位。它不是今天在这里坐道场,明天在那里坐道场,成了佛以后当下一念是不是就在十方坐道场啊？明心见性的人在见道位是不是也比同于在十方坐道场啊？知道十方万法都是我,你就是在坐道场,就是在教化众生。所以佛在《法华经》讲：赞叹一句《法华经》,即为供养一切佛。即为供养一切佛是不是即为十方坐道场啊？一切佛包括佛菩萨、天人鬼畜、一切众生,供养是不是就教化他们呀？要明白这个道理。

【舜若多性可销亡,烁迦罗心无动转。】
『舜若多性』这是讲虚空,虚空之性都可以销亡。按照世间法呢,虚空是不可以销亡的,是不是？这是打比方。即使虚空可以销亡,我成佛度化众生的心都不会动转,当然在事实上,虚空也是由我们的心变化出来的。你不能讲它销亡,也不能讲它不销亡,是不是？我们要现就现,要销就销。在世间法来讲,虚空不可以销亡,谁也不能咬他一口,谁也不能踢他一脚,是不是？

后面讲的「舜若多神」 ,众生位如果讨厌有形有相的肉团身,想要证虚空身,那就是虚空神。他有个灵体在这里,没有形相,可他就是在！所以舜若多性呢,我们把他分开区别。还有个「虚空藏菩萨」,那是菩萨在读懂了《法华经》《楞严经》,明心见性以后,他也跟虚空神一样证得虚空身,外形都是一样,可是里面境界不一样。舜若多神他证到虚空身也是福报啊,他不受苦了！他福报满了以后还要往下落,所以舜若多神是有福报的鬼王之类的。但虚空藏菩萨他只会往上升,究竟成佛！他不会往下落。四空天的天人也可以视为舜若多神、天神。『烁迦罗』翻译成汉语是「坚固」的意思。『烁迦罗心无动转』,我坚固的菩提心不会动摇！

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