《净土宗初祖“慧远大师”是怎样念佛往生的？

真正千修千人去、万修万人成的净土念佛法门

《慧远大师是怎样念佛往生的？》

千修千人去

万修万人成

真正的净土念佛法门

钟声偈

钟声传三千界内，佛法扬万亿国中；
功勋祈世界和平，利益报檀那厚德。 

檀那，也叫檀越：“檀”者，布施；“那”者，超越。“檀那”其义为：布施给予，可破悭贪。在佛法里的檀那，泛指施主、布施者。

开经偈

唐朝女皇·武则天
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

“劫”，是古印度婆罗门教和佛教里，关于描述时间单位的一种专业术语。“一劫”的时间有多长呢？相当于色界初禅第三天“大梵天”的一个白昼。也就是说，“一劫”的时间，就是大梵天的一个白天加一个晚上，相当于人间的四十三亿二千万年。 

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《慧远大师是怎样念佛往生的？》

本师释迦牟尼佛进入涅槃，距今大约2500年左右了。 佛法的法运，也已经步入了多灾多难、乱象群生的末法时期。

什么叫末法时期？按照《悲华经》记载，佛法住世，分为三个时期：第一个即为“正法时期”，从佛陀住世开始，大约一千年左右；第二个是“像法时期”，从佛陀灭度，大概一千年左右；第三个“末法时期”，时间是像法之后的一万年。

《楞严经》讲：“此诸众生，去佛渐远。邪师说法，如恒河沙。”

这段经文的含义是：处于末法时期的众生，距佛灭度的时间已经越来越久远了。末法时期的众生世界，正法衰微，邪法横行，讲“相似佛法”的邪师，数量非常多，如同恒河里的沙子似的，多的数也数不清。

末法时期的邪师徒众，邪师讲相似佛法，断章取义，信口开河，误导众生；弟子盲从盲信，搞个人崇拜，“依人不依法”，根深蒂固的认为，凡是某某法师讲的都是对的，绝对不会有错，从不去深入经藏，也不熟悉原经文的内容，只是记住了几句口头禅，贡高我慢，自以为是，个个自谓成就。

当今佛教界，学佛念佛的很多，弘扬净土念佛法门的人也很多，可是却很少知道净土宗的开山祖师“慧远大师”，也不知道慧远大师当年是怎样开创净土念佛法门、怎样念佛往生西方极乐的。

今天机缘成熟，众缘具备，就给大家讲一讲当年慧远大师，是怎样开创净土念佛法门和怎样念佛往生西方极乐的。

慧远大师

净土宗念佛法门的初祖，是慧远大师。在慧远大师之前，中国还没有净土念佛法门。慧远大师是净土念佛法门的开山祖师。当年慧远大师集道俗一百二十三人，于江西庐山建立莲社，带领大众一起念佛修行，结果这一百二十三人，百分之百全部都往生西方极乐。

慧远大师带领大众念佛，百分之百全部往生，这是佛教历史上著名的公案。他们是怎样念佛往生西方极乐世界的？

东晋慧远大师，出生于山西省楼烦地区，一个世代书香的家庭。远公从小资质聪颖 ，勤思敏学，十三岁时便随舅父游学许昌、洛阳等地，精通儒学，旁通老子、庄子等中国文化。二十一岁那年，和弟弟慧持前往太行山，聆听道安法师讲《般若经》，豁然明悟，感叹地说：“儒道九流学说，皆如糠秕。”

慧远大师在初步明悟佛法之后，感觉人生如梦，万法无常，唯有学佛修行、觉悟菩提智慧，才是真正永恒不变的鸿途正道。于是就发心落发出家，弘法利生。

东晋太元四年(公元379年)，慧远大师和弟子数十人，路过浔阳(今江西九江)，看到庐山清净，足可以息心敛影，是个修行的好地方，于是在庐山建立了龙泉精舍，在那里讲经说法，闻名四方。

佛陀耶舍画像

一日，从印度来了位高僧，他的名字叫“佛陀耶舍”，乃是中国佛教历史上著名译经大师“鸠摩罗什”的师父。在介绍佛陀耶舍大师之前，先稍微介绍一下鸠摩罗什。

鸠摩罗什大师

鸠摩罗什的父亲，名字叫“鸠摩罗炎”，天竺人，家世显赫，世代为相，聪明智慧；母亲则是龟兹王“白纯”的妹妹，名字叫“耆婆”，聪敏才高，能过目不忘，而且能够解悟其中妙义。

母亲在怀鸠摩罗什的时候，不论记忆或理解，都倍增于从前，甚至能无师自通天竺语。鸠摩罗什七岁那年，随母出家，每天背诵千偈经文，共计三万二千字；十二岁时于沙勒国，无意间随手举起了千斤巨钵；在中国弘法时，为教化众生，吞吃一钵钢针，如吃豆腐一般。

鸠摩罗什一生带领八百弟子翻译佛经无数，临往生前对着众人，发了一个誓愿：“假如我所传的经典没有错误，在我焚身之后，就让这个舌头不要烧坏，不要烂掉！”鸠摩罗什圆寂火化后，惟有舌头完好无损。三寸不烂之舌，证显鸠摩罗什之誓。

佛陀耶舍更是一位通达佛法，洞彻宇宙人生万法真相的得道高僧。鸠摩罗什幼时出家，于沙勒国（中亚古国）遇到佛陀耶舍，拜其为师，学习佛法。

鸠摩罗什曾经当着多众人的面，大力推举佛陀耶舍: “夫弘宣法教，宜令文义圆通。贫道虽诵其文，未善其理。唯佛陀耶舍，深达幽致。”

这段话，鸠摩罗什说：“如果要弘扬宣讲佛法，教化众生，应该在经文和义理上圆满通达。我读经虽然不少，但对佛理并无多深的造诣。只有佛陀耶舍擅长经义，深达妙理，圆满圆通。”由此可见，佛陀耶舍的确是一位明了佛法、修行甚深的得道高僧！

当佛陀耶舍初次来到中国，见到慧远大师后，想把自己所悟明的“一佛乘圆顿实相大法”传授给大家，由于还不精通汉语，讲了半天开示，没有一个人能够领悟。情急之下，佛陀耶舍于是就用自己的手说起佛法来。

他拿出一只手握成拳，给慧远大师和众人看，说:“佛”（用拳头代表“佛”）；然后舒展拳头成掌，说：“众生”（用手掌代表“众生”）。紧接着佛陀耶舍重新又握成拳，说：“佛”，舒展成掌，说：“众生”。再重新握成拳，说：“佛”，舒展成掌，说：“众生”。用手给大家一连演示了三遍：拳头，佛；手掌，众生。

大家看得是丈二的和尚摸不着头脑，不知道远方来的高僧到底在说些什么，到底要表达什么。

佛陀耶舍见大家都迷惑不解，稍停片刻，还是用那只手，重新演示佛法给众人看。

只见他那只手还是握成拳，说：“阿”（用拳头代表阿弥陀佛的“阿”）；舒展成掌，说：“弥陀”（用手掌代表众生的“弥陀”）。又握成拳：“阿”；舒为掌：“弥陀”。再次握成拳：“阿”；舒为掌：“弥陀”。又一连给大家演示了三遍：拳头，阿；手掌，弥陀。

慧远大师闭上眼睛，微微一沉思：拳头，佛；手掌，众生……，阿，佛；弥陀，众生……，立即顿悟！——原来佛和众生无二无别啊！佛即众生，众生即佛！原来“阿弥陀佛”这句佛号，是这个含义啊……！

怎么理解慧远大师所悟的佛法呢？下面通过做梦来开示。

做梦图 

比如晚上睡觉的时候，闭着眼睛，昏昏的、蒙蒙的，什么都不知道。睡着睡着，突然一下看到了天和地，天和地里有自己，还有父母妻儿、好人坏人、男女老少、花草树木、房屋汽车、山河大地、牛羊猪狗、诸佛菩萨、妖魔鬼怪……。

——这是“躺在床上睡觉的人”开始做梦了。

1、思考三个问题：

第一，人在晚上睡觉做梦的时候，梦里面的 那个“自己”，知道是在做梦吗？——不知道；

第二，梦里面的那个“自己”，知道正在做梦吗？——不知道；

第三，梦里面的那个“自己”，能看到正“躺在床上睡觉的人”吗？——看不见。

首先要想清楚：

①晚上睡觉时所做的梦，是自己做出来的，而不是别人做出来的（如果是别人做出来的梦，跟自己没关系，谁都不能替谁做梦）；

②也不是别人命令自己做出来的（别人可以命令自己做梦吗？不能。）。

所以，所做的梦，自己是主宰者，不关其他人的事，梦是自己做出来的。

 
做梦图

2、现在开始观照了：

①梦境里的自己是谁呢？——是自己。因为是自己的心变现的。

②梦境里的天地是什么呢？——也是自己。同样也是自己的心变现出来的。

③梦境里的“男女老少”、“好人坏人”、“父母妻儿”，那么多的人又是谁？——自己。还是自己的心变现出来的。

④梦境里的诸佛菩萨和妖魔鬼怪是什么？——自己。自己的心变现的。

⑤那么，梦境里的一切有情生命、无情物体呢？——都是自己！因为所有的一切，都是由“一个躺在床上睡觉的人”做出来的一场梦！

做梦图

既然梦里的一切，都是由“一个躺在床上睡觉的人”变现出来的，那么请问：

（1）既然梦境里的一切，都是由“一个躺在床上睡觉的人”变现出来的，那么为什么在睡梦中，就只执着这个人是我，那个人是他呢？

（2）既然梦境里的一切，都是由“一个躺在床上睡觉的人”变现出来的，为什么梦中看到恶鬼凶神就害怕？为什么梦中看到美女帅哥就喜欢？

（3）既然梦境里的一切，都是由“一个躺在床上睡觉的人”变现出来的，为什么在梦中看到青草鲜花就欢喜，而看到屎粪血尿就讨厌？

(4)既然梦境里的一切，都是由“一个躺在床上睡觉的人”变现出来的，为什么在梦里还要自私自利、尔虞我诈、坑蒙拐骗、杀盗淫妄?

（5）既然梦境里的一切，都是由“一个躺在床上睡觉的人”变现出来的,为什么梦中的自己不知道这个事实？不知这个真情？不知道这个真相……？

 
做梦图

请好好想一想：

①如果晚上做梦，梦到有一只狗咬了自己，究竟是什么咬了什么？

②如果晚上做梦，梦到跟人吵架，究竟是几个人在吵架？

③如果晚上做梦，梦到有鬼追你，究竟是哪个追哪个？

④如果晚上做梦，梦到被汽车撞了，究竟是什么撞的什么？

⑤如果晚上做梦，梦到跟美女或者帅哥结婚了，究竟是哪个跟哪个结的婚？……

心是个奇妙伟大的东西，可以变现出“山河大地、日月星辰”；可以变现出“沙漠绿洲、花草树木”，可以变现出“父母妻儿、你我他她”；可以变现出“男女老少、好人坏人”，可以变现出“猪狗牛羊、豺狼虎豹”；可以变现出“诸佛菩萨、妖魔鬼怪”，可以变现出“天堂地狱、佛国净土”；等等等等。

总之，一切有情的生命和无情的物体，一切的凡夫世界和佛国空间，这颗奇妙伟大的心，都可以变现出来！

可是在梦里，众生却执着自己的这块肉身是自己，是“我”，别人是别人，天是天，地是地，跟“我”没关系。

因为执着有个“我”，因为这个“我执”，然后产生种种的贪、嗔、痴、慢、疑。因为这些种种的贪、嗔、痴、慢、疑，然后去造业受报，生生死死、死死生生，轮转六道，无有出期。

人在梦里，迷昧愚痴，执着天就是天，地就是地，别人就是别人，猪就是猪，狗就是狗，房子是房子，草是草，这样就产生了“法执”。——殊不知，身外这些所有的一切一切，也都是由一颗心变现出来的！

做梦时，躺在床上不生不灭、不垢不净、不增不减、能够做梦的人，即是【佛】（即：佛陀耶舍大师用拳头代表的“佛”或“阿”）；

梦中万万千千、千变万化、生生灭灭的你我他她、男女老少、父母妻儿、好人坏人、天地鬼神、猪狗牛羊、花草树木、诸佛菩萨、房屋汽车、大海沙漠……，即是【众生】（即：佛陀耶舍大师用手掌代表的“众生”或“弥陀”）。

佛陀耶舍大师所讲说的，第一次“拳头，佛；手掌，众生。”和第二次“拳头，阿；手掌，弥陀。”，你理解了吗？你明白了吗？

请认真观照一下：

①拳头和手掌，无二无别。握起拳头、伸开成掌，前前后后不就是一只手吗？

②阿弥陀佛和众生，阿佛、弥陀众生，无二无别，觉悟为佛，迷惑是众生，左左右右不就是一个东西吗？

③躺在床上睡觉的人和梦中的万法万象，无二无别。醒来一人、梦中千千万万，梦里梦外不就是一个人吗？

人生就是一场梦

晚上睡觉做的梦，是“黑梦”；白天醒着做的梦，是“白梦”。

世间人只知道晚上会做梦，而不知道白天“醒着”的时候，也是一种做梦。

请好好想一想：

①黑梦、白梦都是梦，是一个梦；

②黑天、白天，是一个心，没有第二个。

不论白天还是晚上，所见所闻、所触所觉的“你我他她、父母妻儿”，“高山大海、苍天大地”，“恶鬼善神、诸佛菩萨”，“男女老少、好人坏人”“猪狗牛羊、花草树木”，等等等等，都是梦境，都是由一个心变现出来的；无形无相、客观存在、不生不灭、如如不动、能够变现出梦境的，其实就是是一个“心”，佛法里也说是一个“念”。

什么是凡夫俗子？

凡夫俗子就是迷惑深陷于白梦、黑梦，所编织成的茫茫大梦中，醉生梦死、死死生生、生生死死、妄想分别、贪嗔痴慢、造业受报、轮回六道的人；

什么是诸佛菩萨？

诸佛菩萨则是从茫茫大梦中清醒过来，观破诸法实相、大慈大悲、清净安乐，获得究竟永恒、自在解脱的人！

这就是佛陀耶舍所传的一佛乘圆顿实相大法，即一心三藏，也叫如来藏心地法门。

什么是一心三藏呢？

一、先阐述什么是佛法里的“一”，什么是“一心三藏”的“一”.

“一”者，即一个或一种。

佛法里所说的“一”，不是世间法里平常所说的一。佛法里所讲的“一”，方便称之为“绝对之一”、“没有对待的一”。

佛法里所讲的“一”，非“一”、非“不一”，可以随缘显现为“一”和“不一”；佛法里所讲的“一”即：非“一”非“不一”，即“一”即“不一”。

什么是世间法的“一”呢？

世间法所说的“一”，是对待之一，相对之一。怎么理解？比如，一和二相对，三和五相对，如果没有一则没有二，同样，如果不知道三也就不知道五。世间法里的“一”，有一就有二，有二就有三、有三就有四，五、六、七、八、九…等等，就有无量。

什么是佛法里所讲的“一”？以下，通过举两个例子来给予说明.

第一个：

如果全世界从古至今，从来没有黑天，只有白天，地球从来没有天黑过，那么，你能说现在是白天吗？你能说现在不是白天吗？----都不能！（如果只有白天，则会不知道什么是黑夜，也不会去分别什么是白天，结果将导致：没有了白天或黑夜的概念。）

第二个：

如果全世界所有的东西、一切的东西，都是白颜色的，没有其它颜色，只有白颜色，那么请问，你能指着一个东西，说：这是白颜色的吗？或者说：这不是白颜色的吗？----也不能！

以上举的例子，就是佛法里所讲的“一”，方便称之为：绝待之“一”，没有对待的“一”。佛法里所讲的“一”，非一非不一，即一即不一。

万法唯心图

现在开始观照：天地宇宙，一切的有情无情和万法万象，都是由一个心变现出来的，就像刚刚讲的做梦，梦中所有的一切，都是由一个“躺在床上睡觉的人”变现出来的。

请好好想一想：

既然一个“心”，或者说是一个“念”，可以变现出天地间的万法万象；天地间的万法万象，都是由一个“心”或者是一个“念”变现出来的，那么，前前后后、左左右右、里里外外、上上下下，就一个一，没有第二个。

这就是佛法里所讲的“一”，方便称之为“绝对之一”或者说是“纯粹之一”。

既然天地间就一个一，绝对之一，就像前面所举的两个例子，“如果全世界从来没有过黑天”或者“全世界只有白颜色而没有其他颜色”，你能说这是一吗？你能说这不是一吗？——都不能！

所以，佛法里所讲的这个“一”，还是方便说，不能说是一，也不能说不是一。如果佛法不通过说一，就什么也不能讲了，只好方便说是“一”，但必须要通过打比方、举例子给予说明白，否则如果只是单纯的说一，很容易成为口头禅，不能让人真正明白。 

二、“心”，即是指自性真心或本来面目。

三、“三藏”，三个如来宝藏：①空如来藏；②不空如来藏；③空不空如来藏。

具体什么是三藏呢？

①空如来藏，它有三个特点：无形无相、客观存在、不生不灭。比如说“躺在床上睡觉做梦的那个人”，这个就是“空如来藏”。梦中的你，能够看见躺在床上正在做梦的自己吗？——不能。这就是无形无相；梦中的你，虽然看不见躺在床上正在做梦的自己，床上有没有那个做梦的人？——有。这就是客观存在；梦境里有千变万化、多种多个、生生灭灭、有哭有笑、爬山涉水、或者捡到金子银子，或者梦到结婚生孩子，那个“躺在床上睡觉做梦的那个人”，也真的去爬了一躺高山或者捡到金子银子了吗？——不是的。这就是不生不灭。

②不空如来藏，它也有三个特点：有形有相、多种多个、生生灭灭。比如，梦中看到的“高山大海、你我他她”，“父母妻儿、男女老少”，“花草树木、房屋汽车”，“天地鬼神、诸佛菩萨”，“猪狗牛羊、豺狼虎豹”，这些东西不是有形有相、多种多个、生生灭灭的吗？

③空不空如来藏，要从两个角度去观照。

第一，从“空如来藏”的角度观照：

这个空如来藏是真的空吗？是绝对的空吗？如果是真的空或绝对空的话，就什么也没有，那么代表空如来藏“躺在床上睡觉做梦的人”，就不会做出梦来；可事实上，这个代表空如来藏“躺在床上睡觉做梦的人”，不是真的空，不是什么也没有，是可以做出梦来的，是可以变现出形形色色的生命、物体和世界空间。所以，这个空如来藏，是“空”而“不空”的，也就是空不空如来藏。

第二，从“不空如来藏”的角度观照：

这个不空如来藏是真的不空吗？是绝对的不空吗？和空如来藏是完完全全的分开吗？没有一丝一毫的关系吗？——不是。如果没有代表空如来藏这个“躺在床上睡觉做梦的人”，就不会有梦；所做的梦境和能做梦的人，没有一丝一毫分开，也没有一分一秒分开。所以，这个“不空如来藏”，是“不空”而“空”的，即空不空如来藏。

（三身佛：毗卢遮那佛、释迦牟尼佛、卢舍那佛）

佛法里讲：“佛具三身”，即：每一尊佛，都集三身为一体，每一尊佛，都具备三种神奇的妙身功能。

哪三身呢？即法身、化身、和报身。通常，佛法里讲，毗卢遮那佛代表法身佛，释迦牟尼佛代表化身佛，卢舍那佛代表报身佛，这是讲的分别法。

佛有三身，众生也有三身，只是众生迷惑不知，不能起妙用罢了。 

什么是三身呢？以下也用分别法具体讲一讲：

（1）法身，是指本心自性中，无形无相、如如不动、不来不去、不生不灭、遍一切处、能生万法、清净无碍的理体，即如来藏中的“空如来藏”；理法聚而为法身，空如来藏因此而被称之为“自性身”，乃本来面目之“体”。

（2）化身，则指本心妙用之变现，它千变万化、形形色色、有形有相、生生灭灭、来来去去，即如来藏中的“不空如来藏”；功德法聚而为化身，不空如来藏因此而被称之为“变现身”，乃本来面目之“相”。

（3）报身，指本心理体之妙用，它无所不能、无所不可，即如来藏中的空不空如来藏；智法聚而为报身，空不空如来藏因此而被称之为“受用身”，乃本来面目之“用”。

空如来藏之“法身”，不空如来藏之“化身”，空不空如来藏之“报身”，此三身乃是从三个不同的角度或层面，去剖析阐述自性真心和本来面目。

从第一义谛来看，法身、化身、报身，此三身即一身，三即是一，一即含三，圆融无碍，圆满无漏，圆通无阻。

“法身、化身、报身”，这三身相互之间的关系，是圆融、圆满、圆通的。

真正的佛法，讲的是“真”，说的是“实”。

佛法里的“真”，指的是天地万法的本来面目和事实真相；佛法里的“实”，则是指宇宙万物的运行规律及其奥妙缘由。

行善止恶，只是佛法的外在表现；讲真讲实，才是佛法的内在智慧。

修行，如果只是从外部，去学佛法的行善积德，没有把握住真正的重点，这样的修行没有功德只有福德，最多只是让人积累了一点人天福报，并不能让人出离生死苦海；

修行，如果首先是从佛法的内部开始，把握住了真正的重点，以破迷开悟的“般若智慧”为核心，注重深入经藏，注重闻思修慧，注重观照了悟，然后同时行善积德、慈悲济世，这样的修行不但福德深厚，而且功德无量，不但自己能够了脱生死，而且还能普度众生！

一个真正明心见性的人，一个真正明了诸法实相的人，一个真正大彻大悟的人，一个真正拥有大智慧的人，不需要告诉他“人我是非、挑拨离间”是造业、会受报，不需要告诉他“贪污腐败、行贿受贿”是造业、会受报，不需要告诉他“造假售假、豆腐渣工程”是造业、会受报，不需要告诉他“家庭暴力、出轨二奶”是造业、会受报，不需要告诉他“赌博嫖娼、吸毒贩毒”是造业、会受报，不需要告诉他“唯利是图、麻木黑心”是造业、会受报，不需要告诉他“杀盗淫妄、财色名利”是造业、会受报，他会从自性里自然而然流露出圆满的善，他会自觉凭着良心说话做事，他会积极主动断一切恶、行一切善，他会真正做到“无缘大慈、同体大悲”！

而“如来藏”，这个至简至极的真理，则真正讲述了十方三世一切诸佛的秘密宝藏，真正讲明了天地万法的本来面目,真正道出了宇宙万物的诸法实相。

世尊说法图

什么是“诸法实相”？“诸法”者，指的是世间与出世间一切的万法万象；“实相”者，则是指万法万象的本来面目、真实性相、事实真相，它如如不动，非生非灭，客观存在，妙湛总持。

“万法唯心”，天地间的万法万象，都是由一个心变现出来的，这就是如来藏中所讲的“诸法实相”。

“诸法实相”，包含两个方面的内容：

第一，天地一切万法的本来面目到底是什么？回答：天地一切万法的本来面目是一个心，即“法法皆心”；

第二，宇宙万物的来龙去脉究竟是什么？回答：宇宙万物的来龙去脉皆是由一个心变现出来的，即“法法源心”。

“万法皆心”，没有哪一法不是心，即明心；“万法源心”，没有哪一法不是由心而变现，即见性。法即心，心即法，心外无法，法外无心，心与法，无二无别；佛即众生，众生即佛，佛与众生，无二无别。万法一念，一念万法。大光明藏中，无二无别；大光明藏中，无别无二。

果真能够真正参透以上这些法理，破除我执、法执、性执，达到《楞严经》里所讲的三空真如，即是真正明心见性的人。

真正明心见性的人，一定会自然而然：“深信因果、谨慎言行”，“谦卑可亲、大度宽容，”“淡泊名利、勤俭朴素”，“断恶行善、利乐有情”，“弘法利生、普度众生”。

一个不是真正明心见性的人，只是学会了几句口头禅，境界不是在悟道里而只是在知道上，则还是“烦恼痛苦、是非不断”，“头脑昏昏、愚痴无智”，“狂妄傲慢、心胸狭窄”，“自私自利、麻木不仁”，“财色名利、贪图享受”，“唯利是图、利益熏心”，“悭贪吝啬、一毛不拔”，“昧无因果、造诸恶业”。

 
知恩报恩

修行楞严法华，真正达到明心见性的人，其果位，最低：已经跳出了三界六道，解脱了无量劫的生死轮回；最高：已经“位齐等觉”，“等觉”，也就是“等觉菩萨”，当下转凡夫的业报身为菩萨之愿身。

印光大师

有何依据而下此结论呢？—— 净土宗第十三祖，被佛教界誉为大势至菩萨再来的“印光大师”，集一生修行之精华，在临终往生时，说了这么一段话：“法华奥典，妙冠群经；闻即往生，位齐等觉”。

此段话翻译如下：

（1）法华奥典

“法华”，是指开悟的《大佛顶首楞严经》和成佛的《妙法莲华经》。

为什么是指这两部经呢？

从经名上看：

《大佛顶首楞严经》，另外一个经名叫“妙法莲华王”；“法华”，即是《妙法莲华经》的简称。这两部经的经名不约而同。

从内容上看：

楞严经和法华经都是第一义谛、究竟了义的圆满大法。

楞严经讲尽诸佛之慧命，详宣修行路上，明心见性之关要，从阿难遭遇摩登伽女的先梵天咒，以破魔开始，到咐嘱弟子提防五十阴魔境界，以破魔结束，全面讲述了，怎样去如理如法、正确修行、降服魔怨、悟佛菩提。

法华经道破诸佛降世之本怀，即“诸佛唯以，一大事因缘，出现于世，欲令众生，开示悟入，佛之知见”，直述人人皆具佛性，人人皆可成佛，听闻法华，一念欢喜，即蒙佛授记。《楞严经》和《法华经》，这两部经的内容异曲同工，都是让人开悟成佛！所以，印光大师这里的“法华”二字，指的是《楞严经》和《法华经》。

“奥典”，奥妙无穷的的经典，可以让人顿悟菩提，当生成就，乃至当下成就。

（2）妙冠群经

“妙”，奥妙，奇妙，不可思议；

“冠”，冠军、第一；

“群经”，本师释迦牟尼佛佛，四十九年所讲的三藏十二部，诸多佛经，包括地藏经、金刚经、药师经等等。

为什么楞严经和法华经“妙冠群经”？至少有两点理由。

第一，从佛教界总体的评价来看。

自古以来，祖师大德和佛教界人士，在提到修行开悟和见道成佛的时候，都一致公认：“开悟的楞严、成佛的法华”，没有其它另外的一部经，有如此的殊荣！

第二，从这两部经的经文内容上来看。

《楞严经》中，有这么两句话，“销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身”。这两句经文，充分表明了楞严经，难测难量的威神之力！一般的普通法门，不但难修，而且所修时间非常久远，要修“三大阿僧祇劫”，才能修成一个法身；而如来藏心地法门，一步登天，彻法源底，如风吹灰，易如反掌，可以让人当生成就、乃至当下成就，顿悟成佛，能够消除过去世中、无量亿劫，愚痴坚固的颠倒妄想，不需要经历漫长无边的三大阿僧祇劫，就能修成一个如如不动、不生不灭、湛然常寂的佛之法身！ 

再来看看法华经。每部《法华经》的经卷之前，都有一首“法华偈”。其中的两句是“假饶造罪过山岳，不须妙法两三行”。这两句话，充分说明了法华经，不可思议的妙用！

“假饶造罪过山岳，不须妙法两三行”，意思是只要受持、读诵、悟明了法华经中的两三句话，就可消灭无始劫以来，因为愚痴无明，所造的无量无边、比须弥山还大的罪业。

（3）闻即往生

“闻”，‘门’字里一个‘耳’字，不是只有一个‘耳’字，如果只是用耳朵随便听了一下，这不叫佛法里的“闻”。佛法里的“闻”，特指用智慧观照，即：通过听经闻法、深入经藏，听的智慧心门开了，听闻之后开悟了，达到真正的明心见性，明了诸法实相了。这才是佛法里的“闻”！

“即”，立即、马上，道交感应；

“往生”，所谓“往”，即：离开众苦充满的娑婆世界，去往弥陀如来之极乐净土，谓之往；所谓“生”，即:化生于彼土莲华中，谓之生。

往生的意思是:通过皈依三宝、修行正法、深入经藏、听经闻法之后，破迷开悟，明心见性，花开见佛，顿悟无生，由业报凡夫之妄身和生生灭灭的假命，升华到诸佛如来如如不动的法身和不生不灭的慧命。

（4）位齐等觉

“位”，果位；

“齐”，齐等；

“等觉”，是大乘菩萨修行阶位和修行境界的一种果位。按照《楞严经》上的记载，学佛人从初发菩提心，到究竟圆满成佛，大概分为五十二个层次或阶位，即：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉和妙觉。这五十二个阶次，其中最后的果位叫“妙觉”。妙觉，指的是已经觉行圆满、达到究竟佛果的菩萨，也就是完全证果的佛；而“等觉”，则指的是比“妙觉”果位略逊一筹、即将圆满成佛的大菩萨。

“法华奥典，妙冠群经；闻即往生，位齐等觉”，这四句话的意思是:妙冠群经的楞严经和法华经，这是两部奥妙无穷的修行宝典，只要是发心受持读诵、听闻明了的人，当下即可往生西方极乐世界，不但可以百分之百往生，而且是上品上生，其果位为不可思议的“等觉菩萨”！

当年慧远大师，悟明了佛陀耶舍用一只手所传【拳佛、掌众生，拳阿、掌弥陀。】的如来藏大法之后，召集道俗出家、在家弟子共一百二十三人，建立莲社念佛。一百二十三人，全部都往生西方极乐世界，一个都没有落下！因为这个缘故，慧远大师被敬奉为净土宗初祖。

慧远大师带领莲社一百二十三人全部都往生的公认事实，全部被记入了佛教史里，而且至今庐山遗碑上仍还刻有佛陀耶舍和慧远大师的名字。

慧远大师当年，首先是悟明了如来藏的道理，达到明理见道，然后再去正信念佛，师徒一百二十三人，全部都往生了西方极乐世界，没有一个落下。

慧远大师开创了“千修千人去，万修万人成”的净土念佛法门，不愧是一代宗师！不愧是净土宗初祖！不愧是祖师大德！！！

自慧远大师之后，佛教界从古至今，有多少念佛修行人真正明白如来藏的真理？有多少人站出来弘扬宣讲如来藏的真理？又有多少念佛人是明白了如来藏之后再去念佛的？

怪不得被称作“千修千人去，万修万人成”的净土念佛法门，变成了当今“求道者多如牛毛，成道者凤毛麟角”的悲哀法门！

悲哉！悲哉！悲哉！

这不能不说是，古往今来，净土念佛法门里最大最假的冤案！也可以说是整个佛教里最大最假的冤案！

古语讲：“亡羊补牢，为时不晚。”

曾经迷信念佛的人，曾经不会正确念佛的人，曾经不是如理如法念佛的人，希望你们能够多看看这篇文章，从头带尾、认真仔细的多读几次，读几十次，甚至几百次，直到真正明白了，真正彻悟了，今生的学佛修行，就不会白修，就不会落空，一定可以得以成就，一定可以了脱生死，一定可以往生西方净土！

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一、注：怎样正确念佛？

“正确念佛”,是建立在明理见道的基础上，不是简单地只念一句佛号，而要明明白白去念佛，这样才有功德，才能确保往生西方极乐世界。

念阿弥陀佛圣号，不是以妄想心去念，不是用第六意识心去念，不是只用口去念，不是观想金光闪闪的阿弥陀佛来接我，不是盲目迷信、随波逐流念，不是糊里糊涂、昏昏然念，不是什么都不明白的随便乱念。

正确念“阿弥陀佛”圣号，作为抛砖引玉，列举如下三点，应作如是观：

1、“阿”是空如来藏，“弥陀”为不空如来藏，“阿弥陀佛”即是如来藏实相，宇宙天地，万法万象，皆是一“心”；一“心”，变现出天地万法万象。

2、念“阿弥陀佛”圣号时，六根顿歇，不攀六尘，回光返照，返观自性，观而不观，不观而观，心若明灯，湛然常寂。十方三世，万法万象，皆含藏于心；而此妙心，又可流出，十方三世，万法万象。

六根：眼、耳、鼻、舌、身、意

六尘：色、声、香、味、触、法

3、念“阿弥陀佛”圣号时，没有我执，我念不起；没有法执，他念不生；没有性执，不沉于心；无我相、人相、众生相、寿者相，乃本如来藏，妙真如性，随缘显现。

达到以上三点，才是真正的念佛，才能往生西方极乐世界；如果什么也不懂，什么也不明白，没有明心见性，也没有开悟明理，仅仅只是一句佛号，这样念佛不能往生西方极乐世界，最多只是跟佛法结了个缘，至于什么时候能够成就，那是个无量劫的未知数！

二、声明：本篇文章的宗旨？

 
本师释迦牟尼佛

本师释迦牟尼佛，是所有学佛人的根本师父，不管这个人是出家人还是在家居士，不论是曾经还是现在，也不管是国内还是国外。释迦牟尼佛灭度不过两千多年，而如今的学佛人很多却都已经忘失。

现在的很多学佛人，修行不是遵“佛”教诲，而是依“人”妄说。糊涂的学佛人，喜欢搞个人崇拜，喜欢追风跟风，错将某些所谓“高僧大德”的言论、毫无根据的言论、在佛经里根本就找不到出处的言论，当成开悟解脱的真理，盲目去顶礼膜拜，随波逐流，人云亦云，盲修瞎练。

末法时期，群魔出洞，邪师恒沙，鱼龙混杂。诸学佛人，不辨真假，盲从盲信，胡乱修行，多被迷误，不得成就。

本篇文章的宗旨，在于拨乱返正，重树正法！

本篇文章，不是反对净土念佛法门，而是深刻批判“假净土念佛法门”，弘扬真正的净土念佛法门；不是反对念佛，而是批判“迷信念佛、胡乱念佛”，弘扬正确念佛、明理念佛，避免诸多修行人“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”的悲哀局面，真正实现“千修千人成，万修万人去”的伟大实况！

看文章切忌断章取义、三心二意、走马观花、心不在焉、囫囵吞枣，必须要认认真真、从头到尾、前后连贯的仔细阅读，特别是刚刚学佛不久或者没有听经闻法的人，更加需要认真反复阅读，至少要看到七七四十九遍！

如果您没有读过《楞严经》和《法华经》，也没有认真仔细看这篇佛法文章，请不要随便乱造口业，横加诽谤，否则果报自受，后果自负！对于诽谤《楞严经》和《法华经》，以及诽谤受持弘扬《楞严经》和《法华经》之人的惨酷果报，请看以下“本师释迦牟尼佛”在《法华经》里是怎么开示的吧：

《妙法莲华经》

1、《妙法莲华经》卷二“譬喻品”:

(颦蹙：pín cù，其义为：皱眉头。)

若人不信，毁谤此经，或复颦蹙，而怀疑惑，

汝当听说，此人罪报。若佛在世，若灭度后，

其有诽谤，如斯经典，见有读诵，书持经者，

轻贱憎嫉，而怀结恨，此人罪报，汝今复听：

其人命终，入阿鼻狱，具足一劫， 劫尽更生，

如是展转，至无数劫，从地狱出， 当堕畜生，

若狗野干，其影枯瘦，黧黮疥癞， 人所触娆，

又复为人，之所恶贱，常困饥渴， 骨肉枯竭，

生受楚毒， 死被瓦石，断佛种故，受斯罪报。

若作骆驼，或生驴中， 身常负重，加诸杖捶，

但念水草，余无所知， 谤斯经故，获罪如是。

有作野干，来入聚落， 身体疥癞，又无一目，

为诸童子，之所打掷， 受诸苦痛，或时致死。

于此死已，更受蟒身， 其形长大，五百由旬，

聋騃无足，宛转腹行， 为诸小虫，之所咂食，

昼夜受苦，无有休息， 谤斯经故，获罪如是。

若得为人，诸根闇钝， 矬陋挛躄，盲聋背伛，

有所言说，人不信受， 口气常臭，鬼魅所著，

贫穷下贱， 为人所使，多病痟瘦，无所依怙，

虽亲附人， 人不在意， 若有所得，寻复忘失。

若修医道， 顺方治病， 更增他疾，或复致死。

若自有病， 无人救疗， 设服良药，而复增剧。

若他反逆、 抄劫窃盗， 如是等罪，横罗其殃。

如斯罪人， 永不见佛， 众圣之王，说法教化，

如斯罪人， 常生难处， 狂聋心乱，永不闻法。

于无数劫， 如恒河沙， 生辄聋哑， 诸根不具，

常处地狱，如游园观，在余恶道， 如己舍宅，

驼驴猪狗，是其行处， 谤斯经故， 获罪如是。

若得为人，聋盲喑哑， 贫穷诸衰，以自庄严，

水肿干痟，疥癞痈疽，如是等病， 以为衣服，

身常臭处，垢秽不净， 深著我见，增益嗔恚，

淫欲炽盛，不择禽兽，谤斯经故， 获罪如是。

2、《妙法莲华经》卷四“法师品”：

“药王，若有恶人，以不善心，于一劫中、现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻，若人以一恶言、毁呰在家出家，读诵弘扬法华经者，其罪甚重！”

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

若于一劫中，常怀不善心，

作色而骂佛，获无量重罪；

其有读诵持，是法华经者，

须臾加恶言，其罪复过彼。

佛念众生图 

三、《醒入净土诗》浅释.

醒入净土诗

慧眼法师

壬辰年七月廿九

念佛不明理，佛魔分不清；

仅凭一佛号，往生没把握。

净土宗初祖，见道持佛号；

僧俗百二三，齐登极乐国。

今人修净土，明理有几人？

学佛多牛毛，往生如麟角。

诸佛秘密要，如来藏妙法；

闻悟即往生，位齐等觉圣。

1、念佛不明理，佛魔分不清；仅凭一佛号，往生没把握。

修行人学佛念佛，如果不明白佛理，没有开悟见道，只是在相上执着，就会不分清楚什么是佛和什么是魔。

佛和魔都有神通，都可以变化多端，怎能仅从外表去区分？所以，学佛人仅仅只是凭靠一句佛号，想让被金光闪闪的佛接引走，往生到西方极乐世界，这是没有把握的。

红孩儿、猪八戒、观世音菩萨

西游记大家都看过吧？《大战红孩儿》这一集里，唐僧被捉进火云洞，孙悟空被三昧真火烧得不能腾空飞行，然后就派猪八戒去请观音菩萨救难，红孩儿使用神通，变成了观世音菩萨的模样，不费吹灰之力，就把猪八戒骗进火云洞里擒住了。

前车之鉴，血的教训！念佛之人，如果只知道去念佛号，没有正见、没有明理，分不出真佛假佛，就会像猪八戒一样上当受骗，极有可能会被妖魔鬼怪变成的金光闪闪的佛，在临命终时，接引到三恶道里，成为魔子魔孙，受无量的苦！只知道一味念佛号、没有正知正见的念佛人，学佛修行一辈子，不要说往生西方极乐世界了，就连最起码的生死轮回都没有出离，继续在茫茫六道里，无尽的生死沉沦。

2、净土宗初祖，见道持佛号；僧俗百二三，齐登极乐国。

净土宗的开山祖师“慧远大师”，当年开创了净土念佛法门，他是怎样念佛往生的呢？他是首先见道明心后，再去受持一句佛号，僧俗一百二十三人，全部都百分之百往生！

3、今人修净土，明理有几人？学佛多牛毛，往生如麟角。

如今现代的人学佛念佛，有几个是明理见道后再去念佛的？——不多啊！所以造成佛学界“修道者多如牛毛，成道者凤毛麟角”的可悲局面！

4、诸佛秘密要，如来藏妙法；闻悟即往生，位齐等觉圣。

自古以来，“开悟的楞严，成佛的法华”。楞严经和法华经中如来藏的真理，是“本师释迦牟尼佛”来到这个世间，对众生所宣讲的经法开示中，最最重要的法理！讲话要有依据，必须遵佛教诲，依法不依人，现举证如下：

大佛顶首楞严经

《楞严经》第六卷里，释迦牟尼佛在楞严大会上，对着文殊菩萨说：“我今欲令，阿难开悟，兼我灭后，此界众生，入菩萨乘，求无上道（这里的“无上道”，指的是成佛之道），何方便门，得易成就？”

文殊菩萨，奉佛慈旨，顶礼佛足，起身答言：“顶礼如来藏，无漏不思议；愿加被未来，于此门无惑。方便易成就，堪以教阿难；及末劫沉沦，真如心如是。

以上两段经文，翻译如下：

本师释迦牟尼佛在当年临涅槃前，总结四十九年所讲之法，对出家在家所有的四众弟子，关于“修怎样的殊胜法门”，“如何快速成就”等，诸多重要、非常关键的地方，做出一个全面、清晰、明确的交代和咐嘱，于著名的楞严经大法会上，当着广大人天法会大众的面，对着文殊菩萨说：“我如今想让阿难开悟，兼顾我灭度之后，娑婆世界的众生，想要悟入诸菩萨乘，以求无上圆满的成佛之道，修什么法门，能够最容易、最快速成就？”

大智文殊师利菩萨

文殊菩萨尊奉佛的慈悲意旨，恭敬地顶礼佛的双足，起身端正之后答言：“顶礼三根普被、圆满无漏、不可思议、极易成就的如来藏法门！唯愿诸佛世尊，能够加被未来、佛灭度之后的众生，于此如来藏心地法门，不要怀疑，不要迷惑！如来藏心地法门，极其方便，最易成就，可以教授给阿难和末劫沉沦苦海的众生！诸佛如来，语无虚妄；以如来藏法门，普度一切众生，这就是我的真如心声！”

——由此可见，如来藏心地法门，对于学佛修行人来讲，是多么多么的关键，多么多么的重要!!!

四、什么是弘扬楞严经、法华经的人？

妙法莲华经·卷第四·法师品第十：

1、弘扬楞严法华经的人，已曾经供养过十万亿诸佛.

“若复有人，受持读诵，解说书写，妙法华经，乃至一偈，于此经卷，敬视如佛，种种供养，华香璎珞，末香涂香，烧香缯盖，幢幡衣服，伎乐乃至，合掌恭敬。药王，当知是诸人等，已曾供养十万亿佛，于诸佛所，成就大愿，愍众生故，生此人间。”

2、弘扬楞严法华经的人，应该得到一切世间、像供养佛一样的供养瞻奉.

“若善男子、善女人，于法华经、乃至一句，受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷，华香璎珞，末香涂香、烧香缯盖、幢幡衣服、伎乐，合掌恭敬，如是之人，一切世间，所应瞻奉，应以如来，供养而供养之。”

3、弘扬楞严法华经的人，过去世中已经成就了阿耨多罗三藐三菩提.

“当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生，愿生此间，广演分别妙法华经。”

4、弘扬楞严法华经的人，自愿舍弃清净佛国，哀悯众生投生娑婆恶世.

“药王，当知是人、自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世，广演此经。”

5、弘扬楞严经法华经的人，是行如来事、代佛传法的如来使者.

“若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人，说法华经、乃至一句，当知是人、则如来使，如来所遣、行如来事。何况于大众中，广为人说？”

6、弘扬楞严法华经的人，唯得诸佛如来肩所荷担、珍重赞叹.

“药王，其有读诵法华经者，当知是人、以佛庄严，而自庄严，则为如来，肩所荷担。其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬供养，尊重赞叹，华香璎珞，末香涂香、烧香缯盖、幢幡衣服、肴馔，作诸伎乐，人中上供、而供养之，应持天宝、而以散之，天上宝聚，应以奉献。”

7、弘扬楞严法华经的人，现在诸佛护念、与如来共宿同行、如来用佛衣覆护、手摩其头加持.

“药王，当知如来灭后，其能书持读诵、供养为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方，现在诸佛之所护念。是人有大信力，及志愿力、诸善根力，当知是人、与如来共宿，则为如来手摩其头。”

8、弘扬楞严法华经的人，唯独善行菩萨之道.

“药王，多有人、在家出家行菩萨道，若不能得见闻读诵、书持供养，是法华经者，当知是人，未善行菩萨道，若有得闻，是经典者，乃能善行菩萨之道。”

9、赞叹弘扬楞严法华经的人，胜过一劫以无数偈颂赞佛的功德.

有人求佛道，而于一劫中，

合掌在我前，以无数偈赞，

由是赞佛故，得无量功德，

叹美持经者，其福复过彼。

五、回向偈

《回向偈》

愿以此功德，庄严佛净土；

上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心；

尽此一报身，同生极乐国。

四重恩：父母恩、众生恩、国王恩、三宝恩。

三途：地狱之火涂、饿鬼之刀涂、畜生之血涂。

(一)火涂，地狱道的众生，常为镬汤炉炭之热所苦，或以彼处火聚甚多，故称火涂。

(二)刀涂，饿鬼道的众生，常受刀杖驱逼之苦，故称刀涂。

(三)血涂，畜生道的众生，弱肉强食，互相吞啖，饮血食肉，故称血涂。

转自：楞严讲堂    微信公众平台