《法华经》中关于授记的经文
《法华经》中关于授记的经文
《妙法莲华经》方便品第二
我此九部法， 随顺众生说， 入大乘为本， 以故说是经。
有佛子心净， 柔软亦利根， 无量诸佛所， 而行深妙道。
为此诸佛子， 说是大乘经。 我记如是人， 来世成佛道，
以深心念佛， 修持净戒故。 此等闻得佛， 大喜充遍身，
佛知彼心行， 故为说大乘。 声闻若菩萨， 闻我所说法，
乃至于一偈， 皆成佛无疑。 十方佛土中， 唯有一乘法，
无二亦无三。 除佛方便说， 但以假名字， 引导于众生，
说佛智慧故。 诸佛出于世， 唯此一事实， 余二则非真，
终不以小乘， 济度于众生。
若人散乱心， 乃至以一华， 供养于画像， 渐见无数佛。
或有人礼拜， 或复但合掌， 乃至举一手， 或复小低头，
以此供养像， 渐见无量佛。 自成无上道， 广度无数众、
入无余涅槃， 如薪尽火灭。 若人散乱心， 入于塔庙中，
一称南无佛， 皆已成佛道。 于诸过去佛， 在世或灭后，
若有闻是法， 皆已成佛道。 未来诸世尊， 其数无有量，
是诸如来等， 亦方便说法。 一切诸如来， 以无量方便，
度脱诸众生， 入佛无漏智， 若有闻法者， 无一不成佛。
舍利弗当知， 诸佛法如是， 以万亿方便， 随宜而说法，
其不习学者， 不能晓了此。 汝等既已知， 诸佛世之师，
随宜方便事， 无复诸疑惑， 心生大欢喜， 自知当作佛。
《妙法莲华经》譬喻品第三
我心大欢喜，疑悔永已尽， 安住实智中。 我定当作佛，
为天人所敬，转无上法錀， 教化诸菩萨。
尔时诸天子欲重宣此义，而说偈言：
昔于波罗奈， 转四谛法錀， 分别说诸法， 五众之生灭。
今复转最妙， 无上大法錀， 是法甚深奥， 少有能信者。
我等从昔来， 数闻世尊说， 未曾闻如是， 深妙之上法。
世尊说是法， 我等皆随喜。 大智舍利弗， 今得受尊记，
我等亦如是， 必当得作佛， 于一切世间， 最尊无有上。
《法华经·信解品第四》
“深自庆幸，获大善利，无量珍宝，不求自得”。
“法王法中久修梵行，今得无漏，无上大果”。
《妙法莲华经》五百弟子受记品第八
尔时千二百阿罗汉心自在者、作是念：“我等欢喜，得未曾有，若世尊各见授记、如余大弟子者，不亦快乎。”佛知此等心之所念，告摩诃迦叶：“是千二百阿罗汉，我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩萨记。于此众中，我大弟子憍陈如比丘，当供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其五百阿罗汉、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿冕楼驮、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀、等，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一号，名曰普明。”
我灭度之后， 某甲当作佛， 其所化世间， 亦如我今日。
国土之严净， 及诸神通力， 菩萨声闻众， 正法及像法，
寿命劫多少， 皆如上所说。 迦叶汝已知， 五百自在者，
余诸声闻众， 亦当复如是。 其不在此会， 汝当为宣说。
尔时五百阿罗汉、于佛前得受记已，欢喜踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，悔过自责：“世尊，我等常作是念，自谓已得究竟灭度，今乃知之、如无智者。所以者何。我等应得如来智慧，而便自以小智为足。”
《妙法莲华经》授学无学人记品第九
尔时阿难、罗侯罗、而作是念：“我等每自思惟，设得授记，不亦快乎。”即从座起，到于佛前，头面礼足，俱白佛言：“世尊，我等于此、亦应有分，惟有如来，我等所归。又我等为一切世间天、人、阿修罗、所见知识，阿难常为侍者，护持法藏，罗侯罗是佛之子，若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者，我愿既满，众望亦足。”
尔时世尊知诸菩萨、心之所念，而告之曰：“诸善男子，我与阿难等，于空王佛所、同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤一精一进。是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提，而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就诸菩萨众，其本愿如是，故获斯记。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
我为太子时， 罗侯为长子， 我今成佛道， 受法为法子，
于未来世中， 见无量亿佛， 皆为其长子， 一心求佛道。
罗侯罗密行， 惟我能知之， 现为我长子， 以示诸众生。
无量亿千万， 功德不可数， 安住于佛法， 以求无上道。
《妙法莲华经》法师品第十
佛告药王：“又如来灭度之后，若有人闻妙法华经、乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人、受持、读诵、解说、书写妙法华经，乃至一偈，于此经卷，敬视如佛，种种供养，华、香、璎珞、末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、伎乐，乃至合掌恭敬。药王，当知是诸人等、已曾供养十万亿佛，于诸佛所、成就大愿，愍众生故，生此人间。”
“药王，若有人问，何等众生，于未来世、当得作佛。应示、是诸人等，于未来世、必得作佛。何以故。若善男子、善女人，于法华经、乃至一句，受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷，华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、伎乐，合掌恭敬，是人、一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生，愿生此间，广演分别妙法华经。何况尽能受持、种种供养者？”
“药王，当知是人、自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世，广演此经。若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经、乃至一句，当知是人、则如来使，如来所遣、行如来事。何况于大众中、广为人说？”
像这样普遍授记的内容在《法华经》中从头到尾都在反复强调，佛从头到尾都在说明授记的标准，让修行人对号入座，“ 若有闻法者， 无一不成佛”。注意这个“闻”是听明白了“妙法莲华，华开莲现，佛知佛见”的道理，最根本的问题也就是一个“闻”，“闻”了就成就了。
《法华经》中，有佛亲口给修行人普遍授记，也有法会大众按照佛给出的授记标准答案自己给自己授记，还有求佛授记的，还有佛在《妙法莲华经》五百弟子受记品第八中嘱咐迦叶尊者，让他代替自己给那些已经明白了《法华经》，但是又没有到这场法会现场的其余弟子们转达他的授记。
虽然授记的形式多种多样，但是唯一不变的根本原则就是他们都“闻”了。觉悟了真理的人，即使没有佛在世给他们授记，他们也可以对着《法华经》中给出的标准答案对号入座，自性印证，详情见《法华经》法师品第十。
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