只有明白如来藏，才能说万法平等
我们常讲一句话——万法平等。如果在此句前，加个为什么？我和佛为什么平等，泥巴瓦块为什么和天人鬼畜平等？..........百分之99.99%的人又讲不清楚其中的道理。如果说你是迷信，恐怕很多人还不能接受。要是修行人这样讲，他还不仅是迷信，更是百分百的谤法。佛法就是佛法，没有好像、大概、差不多这些说法，佛之正法就是如来藏、一心三藏之理之事。明白如来藏就明白万法来龙去脉，明白如来藏，万法皆是佛法，万法平等。故文殊菩萨在《楞严经》说为：顶礼如来藏，无漏不思议。明白如来藏，吃穿住行皆是修行，嬉笑怒骂样样菩提。世界无非是正法与邪法在对峙，当我们的心明白了如来正法，自然加入了正法的圣人之流，与万法圆融为一个本体，并且当下对整一切万法就是一种加持。
今天通过《法华经》方便品中，佛的一段偈颂，让我们一起体会佛苦口婆心、反反复复讲的唯一真实法。佛为什么出现于世？佛以什么法度化众生？
声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。
十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。
但以假名字，引导于众生。
说佛智慧故，诸佛出于世， 唯此一事实，余二则非真。
终不以小乘，济度于众生。 佛自住大乘，如其所得法。
定慧力庄严，以此度众生。 自证无上道，大乘平等法。
若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可。
“声闻若菩萨”，这个「若」更广泛。所有众生只要能听懂《法华经》，若天、若人、若鬼，乃至于一偈——一偈是四句话，皆成佛无疑。佛在这里有没有讲「再修一万年，皆成佛无疑」？有没有？
所以《法华经》像此类的授记多得很呐！就是强调无修无行而证！摩登伽女见佛，几句话就证三果罗汉；又听文殊菩萨几句偈颂，当下证四果罗汉。当然我们并不是不要修不要证；有修有证的话，品位可以进一步提升。
“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三”：《法华经》是圆教一乘，是了义法。“无二亦无三"，何况百千万！有没有什么三藏十二部经呐？假传万卷书，真传一句话。这一部经就是一句话，就是「如是我闻」!所以佛把「如是我闻」贯于一切经典之首。（）
"除佛方便说"，其它讲的一些经都是方便说啊！“但以假名字，引导于众生”：用各种方便言说来引导众生。
“说佛智慧故”，诸佛出于世;诸佛出世的本怀，就是“唯以一大事因缘”。说「智慧」，就是为了说一朵「妙莲华」。
“唯此一事实，余二则非真”：前后不到几句话，再次强调唯有《法华经》是事实，这个「实」表真；祖师大德也讲，前七方便皆非真实。但你懂了「如来藏」以后，前七方便统统是真实，妙就妙在这里；如果「如来藏」道理你不搞明白，你即使讲《法华经》，讲《楞严经》，同样不真实。有些人就把《法华经》、《楞严经》讲成了藏教，或者通教，或者别教，这也是误导众生。
“终不以小乘，济度于众生”：在《法华经》中，其它的一切经都被判为小乘，这个「小乘」包括不了义大乘在内。因为佛讲，在讲《法华经》之前都不是真实，都不是大乘。
“佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。自证无上道，大乘平等法。若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可”：小乘法度不了众生，它只是引导而已。「自住大乘」，却叫人家去修小乘法，佛都不敢这样做。你自己懂得「如来藏」，却去安慰人家：「哦！行！你那个法都一样的」，将来你必受恶报。你不懂犹可，你懂得了怎么可以糊弄别人？自己懂得大乘法，对别人却不传大乘法，会落得愚痴的果报。当然他是见道之人，虽然落得愚痴的果报，他不会落三恶道。
“定慧力庄严”，一定是指首楞严大定、法华三昧之定、之慧、之力，它圆融、圆满、圆通一切法界。「严」是表圆满，「庄」就是修证。
若人信归佛，如来不欺诳，亦无贪嫉意，断诸法中恶。
故佛于十方，而独无所畏。我以相严身，光明照世间。
无量众所尊，为说实相印。舍利弗当知，我本立誓愿，
欲令一切众，如我等无异。如我昔所愿，今者已满足。
化一切众生，皆令入佛道。
“亦无贪嫉意”：不是贪自己的弟子多，那是我执。师父有一个弟子，他要回去。他说：师父啊！我走了，我走了以后再来。你要不要啊？师父说：师父不需要任何人，这是第一；但是任何人都需要师父，是你要来，不是我要你来，这是第二。到法华道场来，不管是师父剃度的弟子也好，还是外来挂单的和尚也好，来者不拒，去者不留。有些弟子即使要走的时候，师父无非是劝导一下：还没有把「如来藏」道理搞明白，你最好不要走，等你开悟了，你不走我也要把你赶走。赶走干什么？叫你去度化众生。师父对任何人毫无所求，无非求你把经听懂了以后，去为了承担如来家业，为教化众生出力。师父自己没有个人贪求。
「嫉」就是嫉妒。我教了你，你将来会不会超过我啊？真正的老师，如果学生超过自己的话，他是不是更加高兴呐？有许多弟子暗暗发心，说要超过师父。真正发这个心，那就皆大欢喜了。在事实上来讲，弟子就应该超过老师，未来的人应该超过我们。
“断诸法中恶”，这也是方便说。「善」是我，「恶」是不是也是我？一把刀，它可以给人动手术，治病救人，是不是「善」啊？它也可以杀鸡宰鸭，这是不是「恶」？善和恶是不是都是这一把刀？不在于什么行善断恶的问题，而在于懂得：善是谁？恶是谁？怎样就是善？怎样就是恶？哪样最自在？我们就往哪个方向成就。佛如果没有恶的话，要怎么教化众生？（小编插一句：佛、菩萨示现各种人相、天相、牛马猪羊相、妖精鬼怪相、风雨云雾相是因为他们明白这一切都是自己，所以无分别不妨分别，他们示现众生相与我们结缘，让我们明白如来藏之理，回光返照一切万法都是自己，善与恶、生与死、是与非等等等等.......在无分别的前提下随缘分别教化）善和恶是不是都是我们的心在示现呐？要明白这个道理。
“故佛于十方，而独无所畏”：佛成就了这个心，面对一切的万法而无所畏。为什么「无所畏」？因为他已经与万法证为同一个本体，回归大光明藏。
“我以相严身，光明照世间”：这里的「相」就是唯一实相。如果用「实相」来与「一心三藏」相对应，这个实相包括三种：一种是「无相之实相」，这就是「空如来藏」，就是一个「一」；第二个呢，「无不相之实相」，这就是「不空如来藏」，是指十法界有形有相的万法——从诸佛菩萨到天人鬼畜、泥巴瓦块、树木华草，这个「无不相之实相」，是无量；第三个呢，是「无相无不相之实相」，这个即与「空不空如来藏」相对应——「比如拳头是无相，手掌是无不相，拳头当下是不是手掌？所以这个无相当下就是无不相！叫无相无不相。手掌当下是不是拳头？这个无不相是不是当下就是无相啊？所以叫无不相无相。
无不相无相是不是无相无不相？一个道理！所以这三个相当下是不是就是一个东西？要这样来观照。一切万法没有谁不是谁。这叫「我以相严身」，以这个「相」来成就自己的真身。通教、别教把它分为三个身，圆教说为就是一个身。
“光明照世间”：明心见性就是智慧功德，就是光明。明心见性就是自利，当下是不是「光明照世间」？自利的同时就已经利益了尽虚空遍法界一切的万法。只要你明白「如来藏」，你即已供养了一切佛，即已在帮助教化一切的众生。世界无非是正法与邪法在对峙，当我们的心明白了如来正法，是不是自然加入了正法的圣人之流啊？圆融为一个本体，当下对整个一切的万法就是一种加持。
“无量众所尊，为说实相印”：在证道位，证得了万法皆是我，就是「无量众所尊」；我们见到了万法，在比量功德上也可以方便说为「无量众所尊」。我现在已经刻骨铭心深信一切万法就是我，你就是「众所尊」，但是千万不要落入「大我慢」，不能象四果罗汉还走火入魔。四果罗汉在进入阿赖耶识以后，他认为其它天人鬼畜都是自己生出来的，变成「大我慢」。这是他根机浅薄啊！“为说实相印”，就是前面讲的三个「实相」，就以此印来辨正、邪。师父到哪里，没有东西给大家，就是用「一实相印」跟各位结缘。
“舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异”：佛立的誓是要一切众生都成佛。“如我等无异”：既可以方便说为像释迦牟尼佛一样证极果如来，也可以说证到「一心三藏」。无异就是无异，就是一。一切的万法都是一个念，没有第二；正法是绝待之法，就是一个念。这是佛法的命脉。
“如我昔所愿，今者已满足”：佛过去立了这个「愿」，现在成佛了，可以自在地教化众生，说出真理，满了他的愿了。化一切众生，皆令入佛道；从成佛之日起，往后无量的道路，要度化众生，共证菩提。
不读《楞严》，不知修心迷悟之关键；不读《法华》，不知如来救世之苦心。完整内容请观看印广门清法师之《妙法莲华经》视频与讲义！
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