《法华经》经典——穷子喻，你看懂了吗（三）
《法华经》之<弘传序>言“俱崇密化之迹”。怎么理解呢？我们听闻《法华经》如来藏之理，就是瞒着凡夫六种意识心之天，过生死轮回之海而到佛土，此即密化。听经闻法，闻熏闻修，由耳门下手，可以直诣如来大涅槃。不知不觉就成佛了，可是我们不敢承认呀。在下面经文中，佛的大弟子们须菩提、大迦叶、目犍连等人，以“穷子”自比，一再忏悔，现在才知道“真是佛子”。他们在佛的前四个说法时期已经听闻了菩萨法，明白了菩萨法，可他们不相信明白了菩萨法就是菩萨。在《楞严经》讲「六交报」，别人说坏话、别人做坏事，看的人听的人还要受报。这是不是也是「密化」？那么别人说好话、别人说佛话，你听了以后，是不是也受报啊？你成了佛，可你还不知道啊！这就是「密化」，佛翻来覆去就是讲这个法，你这个心明白什么就是什么。以前佛陀讲小乘法，并对大乘法旁敲侧击，他们不仅听到了，而且还鹦鹉学舌，讲给众生听。他们已明白什么是佛，但不相信自己就是佛。真人已经成佛了，假人还在迷惑颠倒。前人之事，后人之师，“如幻三摩提，弹指超无学”，成佛就这么简单，借两只耳朵听一听吧！
继续分享《法华经》<信解品>
尔时，穷子虽欣此遇，犹故自谓客作贱人。由是之故，于二十年中，常令除粪。过是已后，心相体信，入出无难，然其所止，犹在本处。
世尊，尔时长者有疾，自知将死不久，语穷子言：我今多有金银珍宝，仓库盈溢，其中多少，所应取与，汝悉知之。我心如是，当体此意。所以者何？今我与汝，便为不异，宜加用心，无令漏失。
尔时，穷子即受教勑，领知众物，金银珍宝，及诸库藏，而无希取一餐之意，然其所止，故在本处，下劣之心，亦未能舍。复经少时，父知子意渐已通泰，成就大志，自鄙先心。临欲终时，而命其子，并会亲族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集，即自宣言：诸君当知，此是我子，我之所生，于某城中，舍吾逃走，伶俜辛苦五十余年，其本字某，我名某甲，昔在本城怀忧推觅，忽于此间遇会得之，此实我子，我实其父，今我所有一切财物，皆是子有，先所出内，是子所知。
世尊，是时穷子闻父此言，即大欢喜，得未曾有，而作是念：我本无心有所希求，今此宝藏自然而至。
「欣」是高兴，「此遇」，遇到大法。为什么「客作贱人」？佛当年讲菩萨法，小乘人是旁听，好像与自己无关；虽然旁听，他也明白了：我们将来也能成佛，但现在还不是。那么当小乘人听到了教菩萨法以后，不管他信不信，菩萨法是不是进入了他的阿赖耶识？第七识已经瞒天过海，但前六识还不相信。这是凡夫的共同的习性！这里佛也就是讲：你明白道理以后，你已经是主人。否则他不会说「犹故自谓」，正因为他已经解脱，已经成为佛子，已经成就了菩萨法，但他不相信，所以说「犹故自谓，客作贱人」；否则的话，如果他本来就是客，本来就是贱人，怎么可以「犹故自谓」？这就是《弘传序》讲的「俱崇密化之迹」。
“由是之故于二十年中，常令除粪”：由于这个原因，他在修小乘法的同时虽然听到了菩萨法，但他不承认自己是菩萨，叫「客作贱人」。由于这种缘故，佛也没有办法强迫他说你就是菩萨！你越讲他越不敢相信，故而“于二十年中常令除粪”。明理后，念也好、拜也好，它不断地提升我们的品位。
“过是已后，心相体信，入出无难”：过是已后，这都是不定的。有的人可能一时半刻，有的人十年、二十年、五十年都说不准。「过是已后，心相体信」相似于「相似即佛」。比如：你正当烦恼的时候，你就会提醒自己——烦恼是谁啊？谁不是谁啊？马上心情平静下来，你是不是当下体会到一种自在解脱的法味啊？“入出无难”：有时修修小法，有时听听大法。这时好像也能够随顺了，不像过去那种抵触心态。
有一对老夫妻到慈航净苑去，老太太先去一个礼拜，回去跟老头子讲：师父讲的这个法太妙了！他们过去修了大概将近二十年，念佛，还修禅宗，修密宗，自己以为懂得了很多，一听以后把自己过去的全部否定了。所以叫老头子赶快去听，太重要了！老头子听了两个月，总是格格不入；但是他有个好处：为什么看到其他人法喜充满？他想离开，又不甘心，呆在那里心里别扭。又听了两个月以后，他听出味道来了，高兴得不得了，幸亏没有离开。这就是「心相体信」。
“然其所止，犹在本处”：虽然感到大乘佛法比较好，但小乘佛法根深蒂固，积重难返，仍然受到束缚，所以「犹在本处」。
“世尊，尔时长者有疾，自知将死不久”：「有疾」，佛知道自己就要快涅槃，也可理解为佛的心病，想要把《法华经》传世。“我今多有金银珍宝，仓库盈溢”：我有无量的智慧德能，既能自利又能利他，我现在要找人传承如来家业呀！“其中多少，所应取与，汝悉知之”：众生本来是佛，仅仅是我要给你们「开、示、悟、入」而已。
“我心如是”：方便解为我的心就是这样的，你为我的儿子；究竟解为你就是我，我就是你。圆顿大教，一草一木，一粒微尘，尽足为一真法界。“当体此意”：你们必须正当名分地明白这个道理。一切万法就是一个念，能体此义，即生成佛。
“今我与汝，便为不异”：「今」，我与你当下就是一个本体，哪有什么父子之称啊？“宜加用心”：你应该用智慧来观照。“无令漏失”：不要让你自己的真心本来面目迷失在你的这种我执、迷惑颠倒之中。
“尔时穷子，即受教敕，领知众物，金银珍宝，及诸库藏”：这时比喻弟子们领受了佛的教诲。但是呢，而无希取一餐之意，为什么？因为还没有真正把他当成自己；而且领取了，就如佛对舍利弗讲，是凭对佛的信任而领取，而不是以他们本有的这种智慧之根而问心无愧。是表这种阶段。
“然其所止，故在本处”：虽然明白了大法，只是下劣心、意识心这种习气，仍然把自己当成一个凡夫，仍然跟佛还有所谓「父、子」之分。“下劣之心，亦未能舍”：在这个期间，仍然说为宣讲《法华经》之前，佛以种种办法旁敲侧击。在《圆觉经》等多部经典，都提到过「如来藏」，但是限于口头禅，没有像《楞严经》那样详细地解释。所以二乘人在听闻《法华经》以后，才悟到怪不得佛讲了这些法，都是在旁敲侧击「妙法莲华」，都是在告诉我们要悟「万法都是一个人一个念所变现而已」。
“复经少时”，是越来越逼近「法华时」。“父知子意渐已通泰”：佛陀旁敲侧击，反反复复教导，二乘人慢慢开了智慧。“成就大志，自鄙先心”：与菩萨道已经相感通。
“临欲终时”：这是指《法华》前期，也就是般若时期，已经接近尾声，小乘修行人心量渐渐打开，佛又即将涅槃。“而命其子，并会亲族”：「其子」是佛当年剃度的、在《法华经》前面讲的万二千众，常随众是一千二百五十五人。“并会亲族”：这是佛在过去世中已经成就的弟子，现于十方国土代佛传法。佛讲《法华经》呢，他们一起来做影响众。
“国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集”：上面「并会亲族」是总指与会大众。这里的「国王」是比喻，要开讲《妙法莲华经》，要将万法归宗，方可称「国王」。这与后面〈药王菩萨本事品〉打十种比方，把《法华经》称为「经王」，一脉相承。「万法归宗」，就是一个王。「大臣、刹利、居士」，这是总表上面诸子和亲族他们的各种境界。
“诸君当知，此是我子“：方便解：你们可知道啊？这些人在过去十万亿佛法中就是我的学生，因为受我的教化，方便说为我的儿子。“我之所生”：方便说是「从我开始修行」；究竟说：这个「我」即是《法华经》。没有哪一法不是《法华经》，没有哪一法不是「我」，没有哪一法不是「大光明藏」，一定作如是观照。“于某城中，舍吾逃走”：「某城」就是涅槃城，「舍吾逃走」就是转圣成凡，就是我们无明妄想而使显现出十法界万法。「舍吾逃走」就是背觉合尘，虽然是涅槃城，也同样是假名相，所以叫「某城」。真也好，妄也好，都是假名相，说说而已，叫「某城」。「涅槃城」也是说说而已，这都属于别教的法义。到了圆教，万法都是一个念，一个念当下即是万法。
“伶俜辛苦五十余年”：比喻背觉合尘，迷失法身慧命，可怜，可悲，痛苦。「五十余年」特指五道轮回。把时间变成佛法，把时间变成国土，这也是《法华经》的妙用，时间即是空间，时间即是万法，万法没有谁不是谁。你讲：人就是时间，时间就是风，风就是木头，木头就是雨，世间人能不能理解？他认为你胡说八道。可是我们的本来面目就是如此啊！哪一样不是哪一样？这是石破天惊的大法。此法难解，非智莫入，好好观照。这就是《法华经》难解之处。
“其本字某，我名某甲”：某来某去的。我是佛，你叫我什么都可以。你叫我玉皇大帝也行，叫观世音也行，叫牛魔王、猪八戒都行。前面是个「某城」，这里是「其某」、「我某」，都是「某」，就没有一个真名实姓。这是不是妙法？妙法呀！“昔在本城，怀忧推觅”：我已经是老古佛，已经证入大光明藏，证入「大涅槃」。「怀忧推觅」干什么？我已证入大光明藏，但是我「寂而常照」，念念都在考虑教化众生之事。阿弥陀佛黄金臂昼夜长垂，那就是在「怀忧推觅」。「怀忧」就是考虑着众生在痛苦。「推」和「觅」是一个意思，寻找教化众生的机缘。“忽于此间遇会得之”：这是因缘聚会，师生道交感应。“此实我子，我实其父”：这里方便说，这在三藏十二部是哪一部啊？因缘部。「无分别不妨分别」，说为父子。“今我所有一切财物，皆是子有”：这里「分别不妨无分别」。我的一切的财物万法归一，都是「子有」。
“先所出内（纳），是子所知”：这里点出了前四说法时期的良苦用心。以前讲的三乘法统统归于圆教一乘法，现在二乘人都已经明白了。以前佛陀讲小乘法，并对大乘法旁敲侧击，他们不仅听到了，而且还鹦鹉学舌，讲给众生听。他们已明白什么是佛，但不相信自己就是佛。真人已经成佛了，假人还在迷惑颠倒。
“世尊，是时穷子闻父此言，即大欢喜，得未曾有。而作是念：我本无心有所希求，今此宝藏自然而至”：过去面对「宝藏」，只认为是自己守财奴而已。现在经过老师一讲，这个「宝藏」就是我的。比喻过去听了那么多菩萨法，认为都是人家的事情。现在经佛指点，原来明白了大乘法的同时，即已是大乘菩萨。「自然而至」就是不从修得。
世尊，大富长者则是如来，我等皆似佛子，如来常说，我等为子。
世尊，我等以三苦故，于生死中，受诸热恼，迷惑无知，乐著小法。今日，世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪，我等于中，勤加精进，得至涅槃一日之价。既得此已，心大欢喜，自以为足，便自谓言：于佛法中勤精进故，所得弘多。然世尊先知我等，心著弊欲，乐于小法，便见纵舍，不为分别，汝等当有如来知见宝藏之分。
世尊以方便力，说如来智慧，我等从佛得涅槃一日之价，以为大得，于此大乘，无有志求。我等又因如来智慧，为诸菩萨开示演说，而自于此无有志愿。所以者何？佛知我等心乐小法，以方便力，随我等说，而我等不知真是佛子。
“我等皆似佛子”：本来是「佛子」，但我们不以为自己是。虽然是，但还不能肯定，叫「似是而非」。这是在忏悔自己，也就是知道了菩萨法却不相信自己是佛子。
“如来常说，我等为子。世尊，我等以三苦故，于生死中，受诸热恼，迷惑无知，乐著小法”：事出必有因。我们受苦太深，执著种种名闻利养，就不容易入道。所谓三苦：苦苦、坏苦、行苦。「受诸热恼」就是由三苦引起的五蕴炽盛之苦。我们烦恼的时候，心里是不是发热啊？有时候心里感到冰凉感到绝望，那个手脚冰凉是不是也是一种「火」？「迷惑无知」就是为境界所转。[乐著小法]：按照世间人的那种习惯的心态，做小事总比做大事容易。
“今日，世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪”：这里的「粪」跟前面除粪的「粪」不一样。前面除粪是除去「见思烦恼」；这里的「诸法戏论之粪」是把除粪的那个法都作为粪，《楞严经》把不了义法说为「戏论」。可是我们真正明白了它是戏论之粪，它是不是就是「我」？到了《法华经》，已经不存在什么赞自毁他的问题。一切万法都是「我」，谁诽谤谁？只有见到佛法真谛，我们种种的身口意业才不会有过错。除非你是不懂装懂。真正懂了，你怎么样讲都是对的。嬉笑怒骂无非道场，无非慈悲。“我等于中，勤加精进，得至涅槃一日之价”：回顾当年在小乘法中勇猛精进，成就了小乘涅槃；而它与我们无量的智慧德能来讲，万万万万分之一都不能比，只能叫「一日之价」。
“既得此已，心大欢喜，自以为足”：以为这是寂灭，这是灭度，这叫「未证谓证」，也叫「计取见」。
“然世尊先知我等，心著弊欲”：这个心执著在很浅的一点眼前利益。这个「欲」就是证「方便涅槃」。“乐于小法，便见纵舍”：佛看到弟子们执著小法，就改变教育方法。「便」，当下；「见」，决定；「纵舍」，舍去《华严》大法，教小法。
“不为分别，汝等当有如来知见宝藏之分”：不为我们来专门开示，叫「不为分别」。开示什么？你们都是大菩萨。连《华严经》都不能讲，那《法华经》更不能讲。
“世尊以方便力，说如来智慧，我等从佛得涅槃一日之价，以为大得：”重复地忏悔，我们「未证谓证」。“于此大乘，无有志求”：因为犯了「计取见」，所以对修行菩萨道成圆满佛不感兴趣。“我等又因如来智慧，为诸菩萨开示演说，而自于此，无有志愿”：就是我们前面讲的「出内」啊！这些小乘人自己不相信大乘法，还给别人讲。有些弟子问我：「师父啊，我确实也懂了如来藏，但毛病习气还很多，那我能不能讲经说法呀？」你看此处，连不相信大乘佛法的小乘人都还讲大乘法，你怎么不能讲？在讲的过程中，许多烦恼习气不翼而飞，乃至想恨一个人怎么就恨不起来。智者大师讲，读经、讲经、听经，把经文「会归自性」，这就是最好的修证，你不知不觉地成佛了。
“佛知我等心乐小法，以方便力，随我等说，而我等不知真是佛子”：讲经说法，这是佛的良苦用心，这是成就众生的最佳法门。我们这一代要把这个法门弘扬开来。
今我等方知，世尊于佛智慧，无所吝惜。所以者何？我等昔来真是佛子，而但乐小法，若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法，于此经中，唯说一乘，而昔于菩萨前，毁訾声闻乐小法者，然佛实以大乘教化，是故我等，说本无心有所希求。今法王大宝自然而至，如佛子所应得者，皆已得之。
佛希望一切众生都成佛，他绝对不会悭吝，否则就要受报。佛知道一切万法都是自己，只要有一个人没有成佛，他这一尊佛就不圆满。世界上只要还有一粒微尘没有回归「大光明藏」，这尊佛就不圆满。
“我等昔来真是佛子，而但乐小法”：「但乐小法」，外现声闻相；「真是佛子」，内秘菩萨行。怎么「真是佛子」呢？他在前四说法时期已经听闻了菩萨法，明白了菩萨法，他就是菩萨。怎么「但乐小法」呢？他不相信明白了菩萨法就是菩萨，总是认为「这是我们偶尔地听到一点消息而已」。在《楞严经》讲「六交报」，别人说坏话、别人做坏事，看的人听的人还要受报。这是不是也是「密化」？这可不得了啊！那么别人说好话、别人说佛话，你听了以后，是不是也受报啊？你成了佛，可你还不知道啊！这就是「密化」，佛翻来覆去就是讲这个法，你这个心明白什么就是什么。一言一行皆当谨慎。
我们不管坐火车、坐轮船、坐飞机，只要遇到人你尽量讲「如来藏」，不要去讲小法。一个人真正读懂了《法华经》、《楞严经》，他会放下一切经典，只讲《法华经》、《楞严经》。他讲什么经典都能讲出「如来藏」的道理，他不会跟你婆婆妈妈的张长李短，要明白。怎么讲「依法不依人」呐？他能讲出「如来藏」心地法门，他能懂得听闻大法当下成佛，他一定会讲《法华经》、《楞严经》。佛多英明，一句「依法不依人」，是不是在给讲这个法提供理论根据啊？这是佛讲的，没有错。
“若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法”：这是理解佛，众生在迷中，佛讲方便法是迫不得已。
“于此经中，唯说一乘”：如果我们都是大根机，那就没有三藏十二部经出台；只有一乘法，就不会惹出许多麻烦来。虽然是麻烦，也是迫不得已。因为佛出世之时，地球上已经几十亿年没有佛法的气氛，佛只有讲出无量方便之法。可是这几千年以来，我们这个国土到处充满着大乘佛法的气氛，没有必要又从小法开始讲起。
“而昔于菩萨前，毁呰声闻乐小法者，然佛实以大乘教化”：佛当年在讲菩萨法的时候，叫声闻人旁听，一边旁听，一边来批评小乘法。[然佛实以大乘教化]：旁敲侧击也好，骂我们也好，这都是在把大乘菩萨的法理作为信息灌输给我们。佛在第三说法时是旁敲侧击，在般若时开始劝导小乘人回小向大。到了法华涅槃时，是强令小乘人必须学大乘法，不学就不行。
”今法王大宝，自然而至“：「法王」就是成佛，当下成佛。怎么「自然而至」啊？「即开即得」，听佛讲了「如来藏」的道理，我当下全部得到了。有没有哪个转过去修行一年半载：佛，我听你讲了「如来藏」，又修行了半年，现在得到了。有没有这样讲？没有啊！就在会上「即开即得」。
自古以来，成佛的法华，开悟的楞严！不读《楞严》，不知修心迷悟之关键；不读《法华》，不知如来救世之苦心。
觉悟当下感恩弘扬法华楞严如来藏大法的所有平台！
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