你的根机大与小，读读《法华经》就知道
佛讲，《法华经》是诸经之王，在他讲过的无量经典中，《法华经》最为难信难解。而能信《法华经》之人，已经是在过去十万亿佛法中成就了道行。所以，根机大、小，读读《法华经》就知道。就《法华经》、《楞严经》（《楞严经》的另一经题也叫《大方广妙法莲华王》，它跟法华经一脉相承）的真实义而言，无非讲了一个如来藏的道理——天地万法惟一人一念之所变现。就此说的话，所有人都是一个根机。注意，这只是真实说。就像我说妈妈也是儿子，儿子也是老子，老子也是姥姥一样。我们观照做梦更易明白，梦中儿子，老子，妈妈，都是做梦的一个人变现，梦里谁不是谁呢？这是从性上讲。但众生迷惑，只认为我是我，你是你，他是他。所以，佛法如果不借助世间方便法来一步步引导，就开不了口。佛在《法华经》种种打比喻，说因缘...就是为了让我们从相悟性，在性见性，大光明中谁非谁啊？！果真明白这个道理，即是见道之人。依此理，悟后进修，无量法门，皆可成佛。吃喝拉撒即修道，嬉笑怒骂证菩提。因为你时时事事处处心能转境，没有迷惑颠倒之处，这就是一步登天的大法。
尔时，四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等大众，见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜，踊跃无量，各各脱身所著上衣，以供养佛。释提桓因、梵天王等，与无数天子，亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等，供养于佛。所散天衣，住虚空中，而自回转，诸天伎乐，百千万种，于虚空中，一时俱作，雨众天华。而作是言：佛昔于波罗柰，初转法轮，今乃复转无上最大法轮。
《法华经》譬喻品
这里就要观照。脱上服是表「欢喜心」：我们终于明白了道理！表「见真」，把衣服一脱，见到肉团，是不是「真」了？现在色身这个无明壳就是我们的衣服，明白吗？色身是「我所」，不是「我」啊！他还当真脱吗？这就是佛法的难解之处。哪有这些傻瓜？好好的大会那么殊胜，一个个脱得上身光溜溜，成何体统啊？你可不要去依文解字。天衣供佛是一样的道理，天人也开了智慧。各人见真当然不同，天人、阿罗汉、藏通别菩萨、圆教菩萨，见「真」都不一样，但多多少少都能见到一点「真」，是表这个法。
“曼陀罗华、摩诃曼陀罗华”，在这里是表帝释、梵天等此时法喜充满。天上的华通人意，表道交感应，以这个华来代表天人的一种心态。“所散天衣，住虚空中而自回转”：天人的衣服也有灵性。天人穿衣，他只要想一下就穿上了。天衣无缝，它不像我们这个还有扭扣，还要穿穿套套。想一下子就穿上了，想换衣服了，马上出现另外一件衣服。越往上生命越殊胜，这是我们心的智慧妙用。天衣在空中“而自回转”呢，是表求佛加持，求福报。“诸天伎乐，百千万种，于虚空中，一时俱作”：「天乐」是表自在、快乐、解脱。解脱的层次千千万万，也是表一种法喜。“雨众天华”，重复前面的曼陀罗华，是表感恩、感应。天人以「天华」来表自己的法喜。
“佛昔于波罗奈，初转法轮”：初转法轮就是「四谛法轮」，是第二说法期教化阿罗汉。“今乃复转无上最大法轮”，这就是「法华之轮」。既讲「无上」怎么又「最大」呢？「无上」是表无分别；「最大」是表无分别不妨分别，分别与无分别圆融为一体。这个「最大」是指在佛所讲三藏十二部经无量法门中之最大；那么前面的无分别呢，就是因为这个最大的法门把万法圆融为无分别一个本体。
尔时诸天子欲重宣此义而说偈言：
昔于波罗奈，转四谛法轮，分别说诸法，五众之生灭。
今复转最妙，无上大法轮。是法甚深奥，少有能信者。
我等从昔来，数闻世尊说，未曾闻如是，深妙之上法。
世尊说是法，我等皆随喜。大智舍利弗，今得受尊记。
我等亦如是，必当得作佛。于一切世间，最尊无有上。
佛道叵思议，方便随宜说。我所有福业，今世若过世。
及见佛功德，尽回向佛道。
“五众之生灭”，作两种观照：一种观照为「五道轮回」，将阿修罗道分布到天道、人道、鬼道、畜生道；二者观照《心经》的「五蕴皆空」，「五蕴」既通小法，也通大法。
“今复转最妙，无上大法轮。是法甚深奥，少有能信者。我等从昔来，数闻世尊说。未曾闻如是，深妙之上法”：《法华经》最难信，所以反反复复强调《法华经》是王，《法华经》是最究竟圆满之法。如果你很容易信，你可不要说：怎么难信了？我一下就信嘛！你不能因为你信了，就认为这个不难信。《法华经》讲，无量国土、无量众生、无量劫都很少能听到它的名乃至听不到，信解更不容易。能信就证明我们根机大，因为我们已经在过去十万亿佛法中成就了道行。你回去跟你家里的人讲一讲，看有几个人信？翻来覆去讲这是「大法」、「上法」、「无上法」，《法华经》是“少有能信者”。真正的法理法义就是「妙法莲华」四个字；或者就是「如是我闻」四个字；或者就是「如是等」三个字；或者就是「开示悟入」四个字。我们本来是佛，明白了是佛你就是佛，翻来覆去就是讲这个理。
“大智舍利弗，今得受尊记。我等亦如是，必当得作佛”：看清了吗？这是佛给他们授记，还是自己给自己授记呀？佛授了舍利弗，他们就自己给自己授记。所以佛给弟子授记是表法，做个样子。实际上是把标准答案交给你们，让你们自己去授记。
“我所有福业，今世若过世，及见佛功德，尽回向佛道”：受持「如来藏」心地法门，叫「不回向法门」——回向也回向，不回向也回向。当我明白了一切万法都是「我」的时候，你即已经回向；我们现在做一些回向，那叫「影响众」，是做给别人看，其实我们时时事事处处都是「回向」。
尔时舍利弗白佛言：世尊，我今无复疑悔，亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者，昔住学地，佛常教化言：我法能离生老病死，究竟涅槃。是学无学人，亦各自已离我见及有无见等，谓得涅槃。而今于世尊前，闻所未闻，皆堕疑惑。善哉！世尊！愿为四众说其因缘，令离疑悔。
这是舍利弗为中等根机人请法。他于佛前授记以后，无复疑悔。他是代表上等根机之人。注意啊！上等根机绝非是少数。你看前面「尔时四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等」，以及「天人散华」，这是不是无量啊？上等根机听佛开门见山，直话直说，当下成就也是无量啊！佛在前面哪讲了多少法，无非讲什么「妙法莲华，教菩萨法，佛所护念」、「开、示、悟、入」是不是就几句话？其它的都是在讲这个法怎么怎么重要啊！他们成就了。
“是诸千二百，心自在者”：根机大小不在于你现在是什么阿罗汉，还是比丘，还是天、人，还是鬼神。有的在畜生道的反而更胜一筹，为什么龙女在畜生道能成佛啊？祖师大德评价龙族在过去世中，属于「乘急戒缓」之人。往往在同一个法会上，那些凡夫鬼神可能还超越菩萨的位置。师父常讲，早晚上床，一起天亮。这个「心自在者」一般地是指已经破了「见思惑」。
“昔住学地”：在三果罗汉以下乃至还没有证果的，叫「学地」，即「有学」；已证四果罗汉叫「无学」；辟支佛呢，他没有什么等级区分。那么「有学、无学」呢，也通小乘，也通大乘。对于大乘法来讲，凡是明心见性了都叫「无学」，无学者叫「真修」，他不需要别人指导自己就能成就；没有明心见性的叫「有学」。讲到究竟，佛是「无学」；等觉菩萨以下都是「有学」。
“我法能离生老病死，究竟涅槃。是学无学人，亦各自以离我见及有无见等，谓得涅槃”：小乘证到「人我空」，离开「分段生死」，也是「离生老病死」，属于「偏真涅槃」，这是「小乘涅槃」；那么到了大乘，离开「分段生死」和「变易生死」（变易生死是指我们的烦恼习气），也叫「离生老病死」，证「无余涅槃」，这叫「大乘涅槃」。但当时呢，开导小乘人是从低处下手。所以小乘人就信以为真，以为就是究竟。
“而今于世尊前，闻所未闻”：你不能讲「闻」，也不能讲「未闻」。讲「闻」呢，佛当年讲「离生老病死，究竟涅槃」时并没有讲到「一心三藏」；你也不能讲没有「闻」；讲没有「闻」呢，那个「究竟涅槃」，他的最终目标就是「一心三藏」，「离生老病死」的最终目标就是离两种生死啊，所以小乘人这个时候来讲，感到「若有所失」，所以「皆堕疑惑」。
“善哉！世尊，愿为四众说其因缘"：这里的「因缘」是讲大乘因缘法，在讲《法华经》之前，佛讲了小乘因缘法，讲了不了义大乘因缘法，这些法都没有实体，是根据众生的根机方便引导而已。
尔时，佛告舍利弗：我先不言，诸佛世尊，以种种因缘、譬喻言辞、方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶？是诸所说皆为化菩萨故。然舍利弗，今当复以譬喻更明此义，诸有智者，以譬喻得解。
这段可解释为：我先前不是已经讲了吗？诸佛起初传法以各种因缘法呀，打比喻呀，方便法呀，说了三乘法，其目的不都是为了把你们引导到成佛的菩萨道吗？
“然舍利弗，今当复以譬喻，更明此义”：既然是这样，看来我再通过打比喻来帮助大家真正体悟这个心地法门。“诸有智者，以譬喻得解”：这是佛在《法华经》提倡打比方。特别是讲经说法的同修，要听从佛的教诲，也要让那些不信佛法之人能够正信佛法。你再怎么样打官腔，他不相信的。你通过「譬喻」以此说彼，以浅悟深，他能明白。
自古以来，成佛的法华，开悟的楞严！不读《楞严》，不知修心迷悟之关键；不读《法华》，不知如来救世之苦心。
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