认识人生定数与变数
编前语：
许多人把今生今世能发多少财、做多大官，看成是今生今世的劳动成果，这是迷惑颠倒。我们今生今世做的一切，在来世才能回报，因果通三世。你今生今世的福报，前生前世早已定下。你要想既解决今生今世，又解决来生来世，必须发大心修行正法。你的财产是前世布施供养的回报；你的健康和长寿是你前世不杀生、放生的回报；你聪明智慧能够管理国家、管理企业，是你前世听经闻法的回报；那么我们种种生老病苦，是前世杀生、偷盗.......做种种有损于社会公德、人伦道德之事的回报。苦与乐这两种果报交织在一起，都与我们的修行密不可分。发大心修行之人，不仅修来世，而且可以改变今生，用变数来改变定数。
今天分享《法华经》药草喻品相关经文，这品经文里，佛讲了三千大千世界的风雨、山川、大树、草木、土地等等，以此比喻修行人的等级、境界、心地。佛经上讲的雨和地，都是比喻我们的真实智慧，指圆顿大法。雨是能润能化；地是能生能长；树呢，分为大树、中树、小树——大树是比喻别教法，中树比喻通教法，小树比喻藏教法等等；药草呢，有双重含义，既指普通的树木华草和普通的众生，又比喻修行人回小向大，进入菩萨道修行。要注意，此处特指为摩诃迦叶当机说法，又把摩诃迦叶喻为是药草。
迦叶，譬如三千大千世界，山川溪谷土地，所生卉木丛林及诸药草，种类若干，名色各异。密云弥布，遍覆三千大千世界，一时等澍，其泽普洽卉木丛林及诸药草，小根小茎，小枝小叶，中根中茎，中枝中叶，大根大茎，大枝大叶，诸树大小，随上中下，各有所受，一云所雨，称其种性而得生长华果敷实。虽一地所生，一雨所润，而诸草木各有差别。
《法华经》药草喻品
“三千大千世界”，指众生世界。太阳系是以须弥山为中心，在须弥山脚有一重香水海，然后一重金山。这个香水海和金山，都是围绕须弥山脚一圈。这样一重香水海、一重金山，一共是七重，在第七重金山外面是第八重海，叫咸水海，也叫苦海。咸水海之外就是铁围山。须弥山四周的国土，东部是东胜神洲；西部呢，叫西牛贺洲；北部呢，叫北俱泸州；我们在南瞻部洲。那么在须弥山的半山腰，是四大天王的国土。东方是持国天王的国土，叫「黄金埵」；南方是增长天王的国土，叫「琉璃埵」；西方是广目天王的国土，叫「白银埵」；北方是多闻天王，叫「水晶埵」。半山腰呢，一个太阳一个月亮，围绕须弥山而转，满天的虚空有无量的星星。山顶是第二层天忉利天天王和三十二个小天王的国土。再往上是「虚空天」，跟这个须弥山已经不是一片国土了。第三层天往上是依虚空而住。
“山”：比喻地水火风四大和合之色身，指「色阴」；“川”，比喻「受阴」。我们一睁眼睛是不是感觉外面有东西呀？心对外界的第一感觉就是「受阴」。为什么以「山」来比喻「色阴」呢？它有形相，是坚固的物体，我们容易感觉到。「川」是山与山之间的平地，那个平地在下雨的时候有水，雨停以后它就可能变成干地，但似干似湿，就像「受阴」一样，有时感觉到有东西，或感觉到没有东西。比如眼睛睁开感觉到亮，闭起来感到暗。
“溪”：山涧的小河流，是不是弯弯曲曲的？它比喻「想阴」。我们的思想意识有时候是不是弯弯曲曲的？讲话不愿意直来直去，有时半明半暗的。这个「想」就是「受阴」感觉到以后——比如说感觉到亮了，觉得这个亮光很强——变出了第二念以后，它就是思想，叫「想阴」，它已经在分别了。「受阴」只有第一念分别，「想阴」的分别是无量的。
“谷”：两山间的夹道或两山之间。「川」与「溪」限于山与山之间的地面；「谷」呢，是上面的虚空空间，这是比喻我们的「行阴」，也就是第七识灵体。
“土地”：比喻「识阴」，「识阴」就是阿赖耶识仓库。眼耳鼻舌身意这六种意识心是即生即灭，时过境迁就没有了，所以六种意识心它没有实体。但没有实体是方便说——如果没有实体就好了，你可以尽情地吃喝玩乐，谁也不会记你的帐，你不会受果报，你不吃白不吃，不玩白不玩，好好地玩；但是没有实体也糟了——你今天在这儿听经是白听，师父在这儿讲经也是白讲，因为讲了以后又没有了，所以它并不是没有实体，这是佛的方便说，它永远都不会消亡。那么我们又感觉不到它哪里去了，其实它就跑到「识阴」到这个种子仓库里去了，是通过「行阴」，也叫「传达识」(小编语：行阴也称第七识、传达识、灵魂、见分、见精等等）而跑进去的。那么我们将来轮回，又由第七识从第八识里选择一个已经成熟、占主导地位的这个种子来决定，你是做人、做天、做鬼、做畜生，成佛成菩萨也是这样。
明白这个道理，就懂得怎样行持好这一辈子，怎样抓住当下。我们生生世世无量劫讲的每一句话、做的每一件事情、动的每一个念，都保存在仓库里，永远都不会消失。佛讲，我们生生世世造的善业恶业、不善不恶之业，如果有形有相的话，尽虚空遍法界都没有办法容纳，幸亏它无形无相。但是生生世世跟随我们，不相舍离。所以特别是修行人呐，想成佛的人呐，明白这个道理何等重要啊！便宜给我们沾光了，真是沾光了。你这一念心明白了「如来藏」的道理，一念即成佛成菩萨。那么过去世造的种种业，可以成为你与广大众生结缘、帮助他们、教化他们这种媒介。所以佛要来教化我们，就是因为生生世世跟我们结下了善缘恶缘和佛缘等种种缘分，缘分在这里呀！所以我们明白了这个道理，就要抓住当下，行正业、行佛业、行菩萨业。佛法讲三世因果报应，我们今生都是来酬业的。许多人把今生今世能发多少财、做多大官，看成是今生今世的劳动成果，这是迷惑颠倒。我们今生今世做的一切，在来世才能回报，因果通三世。
有人讲：「我哪有时间来学佛啊？我要挣钱，我要养家糊口啊！」你错了，你今生今世的福报前生前世早已定下。你要想既解决今生今世，又解决来生来世，你发大心修行正法。你的财产是前世布施供养的回报；你的健康和长寿是你前世不杀生、放生的回报；你聪明智慧能够管理国家、管理企业，是你前世听经闻法的回报；那么我们种种生老病苦，是前世杀生啊、偷盗啊，做种种有损于社会公德、人伦道德之事的回报。苦与乐这两种果报交织在一起，都与我们的修行密不可分。
发大心修行之人，不仅修来世，而且可以改变今生，用变数来改变定数。比如决定你今生今世当个什么县长，决定你今生今世能过七十岁，财产是一百万，如果你不学佛法，你怎么样都改变不了这个定数；那么你通过发大心，可以把今生今世的这个福报改得更大，增加寿命、减少疾病、增加财产，这是肯定的。再比如说你今生今世可能要被汽车撞死，你发了大心以后给你一条命，断你一条腿可能就了事了；你如果功德很大很大，可能做一个噩梦，被汽车撞一下，你就报掉了。所以我们一定要明白，要好好发大心修行，都有诸佛菩萨护法神明在冥中来加持来管理。
所以，「山川、溪谷、土地」来比喻我们的「五蕴」之身。它被一切的烦恼习气所依靠，所以就造成我们生生世世轮回受报；而它的智慧功德，我们连亿万分之一都没有用起来。《楞严经》第九卷讲到，我们到一定的境界时，眼耳鼻、指甲、汗毛孔、皮肉筋骨、心肝脾胃，都有主人出来讲话开会。你只要会用心来控制色身，它就能够腾云驾雾，可以千变万化，这都是我们的本能啊！可是我们现在就是可怜地执著一点名闻利养。
“所生卉木丛林”：「卉」指华草的总称，「木」是树木的总称，「丛」就是草丛，「林」就是树林。“及诸药草”：比喻种种的有情众生。在后面讲的大树、中树、小树，是指菩萨等级；这里是佛面对十法界有情无情一切众生同时说法。“种类若干，名色各异”：就是森罗万相，千变万化。名色：「名」就是假名，「色」就是实法。假名固然是各异，实体是不是也各异呀？虽然都是色声香味触法，但是各人配比的比例不一样呐。
名色各异，为什么会「异」呀？就是由我们各人你脑袋怎么想、嘴巴怎么讲、手脚怎么做来决定你配比的比例、成分不一样；那么配比的比例成分不一样，就决定我们受不一样的果报。所以要明白我们现在修行就是在决定我们未来——是做富人？还是做穷人、贱人？还是做二十八层还是十八层天人？还是做一个流浪狗？还是做一个宠物狗？还是成什么样的菩萨？就是靠我们现在给自己配比材料。大家明白吗？所以「命自我立」啊！我们要懂得抓住当下。同样是人，我们这里面的「色受想行识」的配备的比例不一样的。所以真正明白这个道理呀，我们要抓住当下！这是不是跟师父讲的《过五关度六将证菩提》第二关对起头来了？名色各异，实际上就是讲「非同非异」。
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