世间之苦知多少
编前语：
今天分享的是《法华经》譬喻品相关经文，佛把我们众生的情况，以打比喻的方式讲了一遍。我们不修行之人，可能自我感觉很良好，每天讲究吃、穿、住、行，却不明白这吃、穿、住、行的来龙去脉。今朝有酒今朝醉，哪管明日受何罪？？纵有修行人，不遇如来藏正法，亦是不能断两种生死与无明微细烦恼之苦。所以，三界无安，是名火宅。从第一义谛来讲，地狱、饿鬼、畜生也是我们自性功德，是本心所现。可虽然是我们的心，是我们的本来面目，你仔细看看，世间苦不苦？包括我们人道众生，虽然现人相，说人话，做人事，但是不明心见性，也是无时不刻在“鬼”头“鬼”脑之中，自作自受，永无出期。佛不是吓唬我们，他讲出三界六道的现实状况，还给我们《妙法莲华经》这位解药。大千世界，处处人相、鬼相、牛相、马相、桌椅板凳相、佛菩萨、天人相.......酸甜苦辣相乃至爱恨情仇各种纠结相，无非是考验你有没有“见性”？有没有明白都是一真之人一念之所变 37 40953 37 15265 0 0 2268 0 0:00:18 0:00:06 0:00:12 3198？！今天小编就自问自答了，经文稍长，还请耐心读完。
佛欲重宣此义，而说偈言：
譬如长者，有一大宅。其宅久故，而复顿弊。堂舍高危，柱根摧朽，
梁栋倾斜，基陛隤毁，墙壁圮坼，泥涂阤落，覆苫乱坠，椽梠差脱，
周障屈曲，杂秽充遍。有五百人，止住其中。鸱枭鵰鹫，乌鹊鸠鸽，
蚖蛇蝮蝎，蜈蚣蚰蜒，守宫百足，鼬狸鼷鼠，诸恶虫辈，交横驰走。
屎尿臭处，不净流溢。蜣蜋诸虫，而集其上。狐狼野干，咀嚼践踏。
哜啮死尸，骨肉狼藉。由是群狗，竞来搏撮。饥羸慞惶，处处求食。
斗诤揸掣，啀喍嗥吠。其舍恐怖，变状如是。处处皆有，魑魅魍魉，
夜叉恶鬼，食啖人肉。毒虫之属，诸恶禽兽。孚乳产生，各自藏护。
夜叉竞来，争取食之。食之既饱，恶心转炽。斗诤之声，甚可怖畏。
鸠盘荼鬼，蹲踞土埵。或时离地，一尺二尺，往返游行，纵逸嬉戏。
捉狗两足，扑令失声。以脚加颈，怖狗自乐。复有诸鬼，其身长大，
躶形黑瘦，常住其中。发大恶声，叫呼求食。复有诸鬼，其咽如针。
复有诸鬼，首如牛头。或食人肉，或复啖狗，头发蓬乱，残害凶险，
饥渴所逼，叫唤驰走。夜叉饿鬼，诸恶鸟兽，饥急四向，窥看窗牖。
如是诸难，恐畏无量。是朽故宅，属于一人，其人近出，未久之间，
于后宅舍，忽然火起。四面一时，其焰俱炽。栋梁椽柱，爆声震裂。
摧折堕落，墙壁崩倒。诸鬼神等，扬声大叫。鵰鹫诸鸟，鸠盘荼等，
周慞惶怖，不能自出。恶兽毒虫，藏窜孔穴，毗舍阇鬼，亦住其中。
薄福德故，为火所逼。共相残害，饮血啖肉。野干之属，并已前死。
诸大恶兽，竞来食啖。臭烟熢（火孛），四面充塞。蜈蚣蚰蜒，毒蛇之类。
为火所烧，争走出穴。鸠盘荼鬼，随取而食。又诸饿鬼，头上火然。
饥渴热恼，周慞闷走。其宅如是，甚可怖畏。毒害火灾，众难非一。
这段经文很长。前一半是佛对前面那个长行概说、重说，以体现出这段经文的重要性。“长者”就是佛；“大宅”是表我们三界、众生世间。“其宅久故”，怎么久呢？无始劫以来我们就在三界六道里面轮回。“而复顿弊”，是这个世间越来越糟糕。
“堂舍高危”：「堂」是比喻天界；「舍」是比喻下界；「高危」是指轮回之苦很长久，像无底洞一样，深不见底。"柱根"就是指我们的命根；"摧朽"呢，四大假合之色身时时在变坏，最后归于消亡。"梁栋"是表我们的思想精神状态；"倾斜"就是迷惑颠倒。"基陛"就是房子的屋基，比喻众生的根机。"基陛隤毁"：我们生生世世随业而来，如果用「命浊」来解释，属于「慢我」。既然在众生位，那我们过去的历史是不是很糟糕啊？
"圮坼（pǐchè）"就是互相损坏。"泥涂褫落"：墙上刷的那些东西剥落。比喻皮肤像墙，慢慢地起皱纹了，最后像刀刻一样。"覆苫（shān）乱坠"：「覆苫」就是房顶覆盖的茅草。乱坠，风一吹，乱七八糟的。这是指四大威仪不整。"椽梠差脱"：房子的梁和椽子啊，已经相互脱节了，好像要倒。"周障屈曲"：房子里面乱七八糟的。也就是说我们「六根对六尘」，各种的看法，都是没有见到真实，都是打妄想。"周障屈曲"，比喻人体内充满了杂秽。心劳身苦，使每个众生危在旦夕。
"有五百人，止住其中"：「五百人」指五道众生。下面的一些鸟啊、虫啊、狼啊、狗啊，分别比喻我们种种的习气。"鸱枭雕鹫"，乌鹊鸠鸽"，这是讲八种鸟。鸟在天上飞，比喻贡高我慢。在「五钝使」里叫「慢使」。「鸱」呢，飞扬跋扈，还欺负其它的鸟。「枭」这种鸟是比喻那些大户人家。大户人家就是人多势众，以众欺寡。「雕」比鹰大，是表富贵的人家，财大气粗。「鹫」是表自在。有些人才华横溢，就是拒绝做官，一天到晚饮酒弹琴，谈古说今，是不是？以显清高。本来这种自在也是一种美德，你执着了以后就变成一种障碍，看不起别人。「乌」是乌鸦。它自以为寿命长而瞧不起别人。「鹊」就是喜鹊。喜鹊很聪明，是不是？因此看不起别人。「鸠」鸟是素食主义者，它吃植物的种子、果实等。吃素很好，但吃素不能成佛；而想要成佛必须吃素。不吃素连人身都得不到。「鸽」，执着于自己比较体面。所以这八种鸟都各有自己的某种长处来贡高我慢，自以为是。
"蚖蛇蝮蝎，蜈蚣蚰蜒"，这是讲四种虫子，比喻嗔恨心。「蚖蛇」是一种黑蛇。不管惹它没有，你从面前走，它就会咬你。比喻无理取闹，它以种种的理由发瞋恨心。「蝮蝎」是一种小虫，只有两三寸长。它的鼻子上有针，你碰到它，它就毫不客气地给你一口，这是比喻执著于自己有理，得理就不饶人，叫「执理恚」。修行人你饶人是饶谁？自己啊！
"蜈蚣"，大家知道。它钻到人身上有时候咬，有时候还不咬，比喻「戏论恚」，逗人好玩，这也是无聊。"蚰蜒"跟蜈蚣一样，或者黑头，或者黄头。这种虫子时间长了可能成为妖精。妖精就是由畜生转为比畜生类高级的有情。有的就具备了人啊、鬼啊、神啊这一类的智慧，层次要高了。那么这种虫子若钻到人的耳朵里，就会要你的命，也是「戏论恚」，它把害人当做好玩一样。"守宫百足"：这两种虫子很小，几乎就没有多少思维，没有多大的活动。这一生就是在墙上爬来爬去，无所作为，你就不知道它一天到晚干什么。以此比喻「无明之初」那三种「细相无明」（小编语：此处讲的三细无明，会在以后的《楞严经》分享中具体说明），它不能显现出什么作为来。
"鼬狸鼷鼠"，这是四种小动物，比喻相应无明。相应无明已经有所造作，属于三细六粗里面的六种粗糙无明，与贪、嗔、痴、慢、疑这些迷惑颠倒相对应。「鼬」应该是黄鼠狼。据说这种鼬呢，一百年也就能修出神通来，一千年成仙，一万年成大仙。「狸」是野猫，野猫也能成精。「鼷」是小老鼠。「鼠」是大老鼠。
“诸恶虫辈，交横驰走”：「交横驰走」对应「无明不觉有三细，境界为缘长六粗」（小编语：此二句会在以后《楞严经》分享）。"屎尿臭处"是比喻迷惑颠倒的执著，整个三界都是「屎尿臭处」。"蜣蜋诸虫"，是譬喻「迷事无明」，迷惑于事相，妄想执著。“而集其上”：那个屎啊、尿啊是不是蜣蜋的美味佳肴啊？比喻「非常计常，非乐计乐，非我计我，非净计净」。非我计我，这个肉团我是不是「我」啊？它不是，我们却把它当成是「我」；人有六道轮回， 但是他却认为人死了以后还是人，这叫非常计常；我们在这个世界里除了苦还是苦，吃喝玩乐本身就是苦，不是快乐他当成乐，叫「非乐计乐」；非净计净，是心里烦恼，哪有干净可言呐？
从「守宫百足」到「而集其上」这八句比喻「愚痴」，无明造业，是「五钝使」中的「痴使」。
“狐狼野干，咀嚼践蹋，哜啮死尸，骨肉狼藉。由是群狗，竞来搏撮，饥羸慞惶，处处求食”：这八句对照为「五钝使」中的「贪使」。“狐狸”和“狼”是比喻那些有权有势有力之人，仗势欺人，以权谋利这种「贪」；“野干”是比喻那些无权无势之人，通过乞讨、攀缘、求饶，从他方来贪。
“咀嚼”是比喻有用而取，甚至夺取；“践蹋”是比喻无用而取。我们遇到这么一个人，很奇怪，家里堆着有几百个牛奶盒子，卖也卖不到钱，扔又不肯扔，放在家里也没有用，他就是要放；还有些人家里衣服鞋子一大堆，不穿又不肯送人也不扔，这就是讲的「践蹋」，不能做到物尽其用，盲目地积聚在那里。“哜啮”跟「咀嚼」差不多，「咀嚼」是平心静气地吃东西，「哜啮」是带有憎恨心咬。“死尸”是比喻很粗糙的那种「财色名食睡」。在三界六道里，对「财色名食睡」相比较而言，天上的蟠桃是不是很美味啊？人间吃的是不是很粗糙啊？还当成宝一样。就跟我们看到那个肉骨头都臭了，扔在地上，狗还拼命地咬。“骨肉狼藉”，比喻是众生不知足，并且糟蹋财物。
“由是群狗，竞来搏撮”：狗比较有力量，表弱肉强食，这是一种「强贪」。“饥羸慞惶，处处求食”：指那些没有力量的众生。[处处求食]，这也是一种贪。
我们慈航净苑经常有一个讨饭的，大概四十来岁。师父逗他，剃头当和尚怎么样？他说：不不不，我不当和尚。他连一个讨饭碗都舍不得放下，情愿在那里脸上搞得乌七抹黑，但是他也活得很自在，在他眼里，和尚还不如讨饭的。众生就可怜到这种程度。相比较顺治皇帝落发为僧，可以看出人与人之间的觉悟可不能比的。
“斗诤揸掣，啀喍嗥吠”：【斗诤揸掣】，这是互相之间你是我非，争论不休；是「五钝使」中的「疑使」。【啀喍嗥吠】（áicháiháofèi），就是争争吵吵，这个气势更加厉害，鬼哭狼嚎一样，这是形容末法斗诤时代，互不相让。
“其舍恐怖，变状如是”：到这两句是总结以上「五钝使」。「钝使」在我们这个五浊里跟哪个联系？是「烦恼浊」。
“处处皆有，魑魅魍魉，夜叉恶鬼，食啖人肉”：这四句话是从总体上来对照「五利使」，「五利使」是属于五浊中的「见浊」，「见浊」就是讲世界观。“处处皆有”：任何一法它都有它的世界观。“魑魅魍魉，夜叉恶鬼”：这些妖精鬼怪带有灵性，这是比喻我们的知见，因为是「邪知见」，所以比喻为「见浊」。
「魑」是一种山精，有时在山上还叫；「魅」是室内的鬼怪。有些人容易被鬼魔附体或伤害，其中必有因缘相报，具体来说，有这样几个条件：比如我前世伤害了你，那这个因造下了，必然受报。造了这个因，它作为一种信息已经输入到第八识「阿赖耶识」中去。比如张三伤害了李四，李四这个嗔恨心当下输入第八识，已经作为一种程序在那里，这是第一个因缘；第二个，将来果报的时候必须两个人在同一个时空点相遇；第三，如果这个被报复的人身体很好，气很盛，思想健康，想报复他都无法靠近，他没有办法下手。往往在我们思想动乱之时，即使你有修行，在一个特定的时期，他能伤害你，或者附体在你身上。
「魍」是木怪，在树木丛林里活动；「魉」是石怪。比如有人上山砍柴，中指破了，流了一点血滴在石头上，这滴血就可以化现成一个「魉」。身高可以达到几丈、十几丈。大千世界无奇不有啊！可有些人连鬼神都不信。以前还有人讲「为虎作伥」。「伥」也是一种鬼。「伥」在山上还学人走路，学人说话——这个山上有人啊。人家听到声音，胆大就不怕老虎了。等把你引到老虎那里的时候，他躲起来让老虎吃你。如果到了灭法时代，这些妖魔鬼怪连大城市里他都敢来，来吃人。这可是真的。
"夜叉恶鬼"：夜叉译作「疾捷鬼」。怎么「疾捷」呢？快到什么程度啊？佛讲，有四个人分别对东南西北射箭。那么有一个人同时把射出来的箭一下抓在手里，这个人速度快不快啊？夜叉鬼的速度比这个人还快无量倍。以强力鬼来比喻这个「五利使」，比喻我们邪见的厉害。"食啖人肉"：这些妖魔鬼怪都能吃人。如果前世读过佛法的，他们就变成鬼王，在佛座下护法。
这四句是从总体上比喻「五利使」，是讲怎样从根本上把握宇宙人生。「正知见」就是懂得万法都是我一个人；「邪知见」就是搞人我是非，小至争争吵吵，大至世界大战，凡是在杀生的是不是「魑魅魍魉，夜叉鬼众」啊？
下面再分别来讲「五利使」。
"毒虫之属，诸恶禽兽，孚乳产生，各自藏护"："毒虫之属"就是前面讲的「蚖蛇蝮蝎」等等；诸恶禽兽，就是狼啊、狗啊，鸟啊等等。"孚乳产生"：「孚」是卵生，「乳」是胎生；「孚乳」是概括胎、卵、湿、化这四生，我们比较常见。其实按照《楞严经》来讲，有十二类众生，在这里不细讲。"各自藏护"：是表十二类众生自他分别，互相防范，这就是我们总体的世界观——把一个本体看成了你我他，敌我友，种种。
"夜叉竞来，争取食之。食之既饱，恶心转炽"：由于「见浊」，"夜叉竞来"，「竞来」这是比喻「无明妄想」是表世界观。“争取食之”，是造业。“食之既饱”，指邪见成就。“恶心转炽”，是邪上加邪。“斗诤之声”，指邪师说法。“甚可怖畏”，是误导众生，这个「可畏」比杀人放火还要「可畏」。邪师说法是软刀子杀人，害了你无量劫的生生世世的法身慧命，比明火执杖的强盗土匪还要厉害。（小编语：佛法里讲“邪“，不单指坏人坏事。有时好人害人更甚，因为他是好人，行持的是世间善法而非究竟法，误导人生生世世，跟随修行者，只养成习气，而不能成佛了生死，所以，佛在《法华经》讲，“不讲第一义谛法，非佛弟子”。而第一义谛法，无非如来藏心地法门。）
“鸠盘荼鬼，蹲踞土埵。或时离地，一尺二尺，往返游行，纵逸嬉戏。捉狗两足，扑令失声，以脚加颈，怖狗自乐”：这十句经文是用来比喻「戒禁取见」。戒禁取见在「见浊」里属于「非因计因」。不是成佛之因，不是成佛的法门，他自以为是成佛之因，自以为是成佛的法门。这是修外道邪法，乃至修不了义佛法。
“鸠盘荼鬼”，叫「可畏鬼」，也叫「魇魅鬼」。我们有时候睡觉中，感到有种东西压在身上？清清楚楚，但就是动弹不了，这就是「鸠盘荼鬼」的恶作剧，他戏弄你，但他不会害你的命。你可以利用这个机会跟他沟通一下：怎么样，你感到好玩吗？好好跟我去学佛怎么样？不要再做这些事情。你感到很难受的时候，念念阿弥陀佛圣号他就会离开。
"蹲踞土埵"：「蹲」就是蹲着；「踞」是坐着；"土埵"是很小的一个土堆。他就以为是成佛的高度，执著于这个高度。"或时离地"：修这些外道法门，离开人道或者畜生道；成仙是不是也离地啊？乃至鬼王。所以这个「离地」可说为欲界天之下的境界。
"一尺二尺"：「一尺」指色界天，从第七层天到第二十四层天；「二尺」是指二十五层天到二十八层天，叫「四空天」。"往返游行"就是轮回啊！你得到人天福报也还要往三恶道里钻。"纵逸嬉戏"：所以得到的都不是正果，暂时的一点人天福报罢了。"捉狗两足"：这是比喻执著苦行，以为是真修。"扑令失声"：是表苦行不得正果，都是在盲修瞎练。"以脚加颈，怖狗自乐"：两只脚夹着狗的脖子感到很高兴，是比喻暂时地伏一伏烦恼，暂时地以苦为乐。所以佛在《法华经》、《楞严经》把不肯回小向大的阿罗汉、辟支佛说为歪门邪道，说为不是真阿罗汉。
“复有诸鬼，其身长大，躶形黑瘦。常住其中，发大恶声，叫呼求食”：这六句话是比喻「见浊」里的「身见」，执著于这个身就是「我」啊！其身长大，怎么「长大」呀？横为六道，竖为三世。「躶形」是指裸形外道，无惭无愧，却认为自在。「黑」是比喻用那些乱七八糟的苦行来庄严自己。身上涂灰，一丝不挂，涂的泥巴黑灰谁也不认识我，就不丑；睡的是石头、玻璃；吃的是泥巴、烂菜叶。这是外道修行法，叫「无益苦行」。「瘦」表这种修行并没有功德，是一种情执。“常住其中”：执著这是正法，执著色身「我」，或者把那个灵体当成是「我」。
由于这个身见涉及到人道、天道、声闻道、辟支佛道，乃至藏教的菩萨道、通教的菩萨道，各自的境界不一样。通教的「我」是执著于空性，这是不是也是「身见」呐？他把这个有形有相都漏掉了。那别教的身见他执著于中道，空也是我，有也是我，他属于中道，执中道为身见。那到圆教连中道都不住，当下一个念即是无量，无量即是一个念，没有哪一个不是哪一个。
“发大恶声，叫呼求食”：是比喻邪师说法不离身见，以身见而说法。
“复有诸鬼，其咽如针；复有诸鬼，首如牛头；或食人肉，或复啖狗。头发蓬乱，残害凶险。饥渴所逼，叫唤驰走”：「复有诸鬼，其咽如针」，也是比喻戒禁取见、非因计因；也可以把它说为「计取见」——非果计果。「其咽如针」呢，是指那个饿鬼嗓子像一根针那么细，肚皮像麻袋那么大，他能不能吃饱啊？这叫「非因计因」，也就是讲以小法不能成就大功德。
“复有诸鬼，首如牛头”：就是牛头马面呐。「牛头」两个角比喻「边见」。边见，一断一常：常见，认为人死了还是人，牛死了以后还投牛，马死了来世还投马；断见，认为人死如灯灭，死了以后什么也没有。
“或食人肉，或复啖狗”：由于有了这个「断见、常见」，反正么来世还是人，要么来世什么也没有，所以无恶不作。“头发蓬乱，残害凶险”：是比喻有「断见、常见」的人，形相非常糟糕，就堕入「断见、常见」这二种火坑。
“饥渴所逼，叫唤驰走”：「饥」是表没有佛法的那种慧命之食，「渴」是表没有禅定的那种助道之饮；没有正法就是「饥」，没有禅定就是「渴」。前面「身见」也是「叫唤」，这里这个「边见」也是「叫唤」。「叫唤」是「断、常」这种邪知、邪见、邪论；「驰走」也可以理解为在轮回，轮回于「断、常」二见之中。
“夜叉饿鬼，诸恶鸟兽，饥急四向，窥看窗牖。如是诸难，恐畏无量”：此六句是总结欲界众生这「十使」，也叫「十结」，也就是「见浊」和「烦恼浊」。见浊——五利使、五利结；烦恼浊——五钝使、五钝结，「使」就是「结」。从总体上来形容这种状况。所以「夜叉饿鬼」是表「五利使」，「诸恶鸟兽」是表「五钝使」。由于这十种邪知见，使得六道众生形成这种糟糕的状态。
“饥急四向”：饥就是不遇正法，没有正法食；“四向”就是指邪理邪知见，是表一切的时间、空间、万法。“窥看窗牖”，是没有见道。「窥看」能不能看到全体啊？不能。“如是诸难，恐畏无量”这六句是对以上的一个总概括。
“是朽故宅，属于一人”：“是朽故宅”比喻三界六道凡夫世间，“属于一人”是讲诸佛来示现教化众生的处所。
“其人近出”，是表佛涅槃以后。“未久之间，于后舍宅，忽然火起”：这是指末法时代和灭法时代。“于后舍宅”：佛灭度后他归入佛土。那么按照分别法来讲，三界就好像是他的后院，是不是？他不常到后院来。“忽然火起”：就是在末法、灭法时代，众生的邪知邪见非常地炽盛。“四面一时，其焰俱炽”：从大气候上来看，这个时空点已经进入五浊恶世。种种的见浊、烦恼浊，非常强烈炽盛。
“栋梁椽柱，爆声震裂”：「栋梁椽柱」是表色心二法。「栋梁」表心，「椽柱」表身。“爆声震裂“:是指在临命终之前心很乱，身体很痛苦。“摧折堕落，墙壁崩倒”：摧折堕落，是气断的一刹那间，四大分裂剧痛，像乌龟脱壳，活牛剥皮，特指骨骼分裂。"墙壁崩倒"，是皮肉筋骨一时都化为乌有。从「四面一时」到「墙壁崩倒」，这六句是比喻「死魔」对我们的伤害。"诸鬼神等，扬声大叫"：这是比喻身外的那些邪鬼邪神对我们的伤害。
"雕鹫诸鸟，鸠盘荼等，周慞惶怖，不能自出"：「雕鹫诸鸟」属于五钝使中贡高我慢，力盛者。「鸠盘荼等」是指在五利使中力盛者。[周慞惶怖，不能自出]：力盛者一般指天龙八部，他有一定的证道位的功夫，强胜者尚且「周慞惶怖，不能自出」，也就是说他们没有得到正法，何况那些弱者啊？！言外之义，凡是得不到正法者都不能解脱。
"恶兽毒虫，藏窜孔穴，毗舍阇鬼，亦住其中"：「恶兽毒虫」是指「钝使」众生中的力弱者。[毗舍阇鬼]，是指「利使」众生中的弱者。同为鬼，有的在天上飞行，参与天龙八部护法；有的无非是靠吸人的精气做些恶事。[藏窜孔穴]，是在山洞里转来转去，在三恶道里受苦。这些众生属于低等类的，就更加落入三恶道。前面的那个「利使」、「钝使」中的盛者，比喻是在人道、天道、阿修罗道，都不能了生脱死，何况这三恶道里的众生。
“薄福德故，为火所逼，共相残害，饮血啖肉”：这里特指三恶道的众生更是愚昧无知、互相残杀。
“野干之属，并已前死，诸大恶兽，竞来食啖”：前面总说，这里分说。「野干之属」是力弱者，它也造业。【并已前死】：这是指在苦难中死去，叫做「花报」。【诸大恶兽，竞来食噉】：比喻死了以后在来世又遭果报，死后是「果报」。
“臭烟熢（火/孛），四面充塞，蜈蚣蚰蜒，毒蛇之类，为火所烧，争走出穴”：前两句是形容三恶道之糟糕；中间三句比喻欲界众生为苦所逼；争走出穴，指像修色界那种禅定。把这个天道的凡夫禅呢，自以为是修出世间的圣禅、圣定。
“鸠盘荼鬼，随取而食”：修这些凡夫的禅定呢，由于得不到正法的指导，十有八九走火入魔。所以「鸠盘荼鬼，随取而食」，是比喻欲升反坠，走火入魔，自毁慧命。
“又诸饿鬼，头上火燃”：这里是以「饿鬼」比喻四空天和无想天的天人。头上火燃，认为自己都能发出光来了，是比喻。
“饥渴热恼，周慞闷走”：这些天人自以为修的是正法，其实仍然没有见到正法。所以是「饥」，没有正道之法食；「渴」是指没有禅定之助道浆水。修那种把自己束缚得死死的禅定，名为「热恼」。【周慞闷走】：仍然沉沦在「三界火宅」之中啊！所以感到并不自在。天上人修禅定，一分一秒都不敢懈怠，不敢懈怠是不是一种热恼啊？是一种强烈的恐惧心。从外表上看好像自在，其实心里很苦。
“其宅如是，甚可怖畏。毒害火灾，众难非一”：这四句总括三界火宅的状况。从第一义谛来讲，地狱、饿鬼、畜生是不是我们自己的心呐？虽然是我们的本来面目，苦不苦啊？
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