如何做到穿衣吃饭、嬉笑怒骂皆修行
佛法里有很多名相概念，都是用来表法的，不可以单纯从字面意思去理解。所以古德讲“依文解义，三世佛冤“，三世诸佛会大喊冤枉呐。所以，今天会结合一些名相说说，如何做到穿衣吃饭、嬉笑怒骂皆修行。
佛陀释迦牟尼，在《法华经》，给他儿子---罗睺罗授记成佛，佛号"蹈七宝华如来"。并且这样讲，“罗睺罗密行，唯我能知之，现为我长子，以示诸众生。”众所周之，罗睺罗是个游手好闲之人，谁也没见他如何修，如何证，他怎么就能成佛呢？？什么是密行？
其实，在他的佛号里，佛已经告诉我们了。「蹈七宝华」，「蹈」实践之义；「七」，表圆融、圆满；[宝华]，即「妙法莲华」。这就是诸佛菩萨、祖师大德异口同音：「如来藏心地法门全性起修，一步登天，一修一切修。」罗睺罗明白了「如来藏」的道理，不用刻意修行，他只念念提起观照，一切万法都是「我」，始终保持这个念。这是最好的修行！
唐朝庞居士，也是我们熟悉的，他把万贯家产，换成金银扔到水里，靠打草鞋为生。他们一家三口都是修行人，统统成就。庞居士见道的偈颂是，“难，难，难，十担芝麻树上摊”。他用加法修行，属于加法修行见到了道，见道不深。他夫人呢，开悟偈是这样，“易，易，易，百草头上祖师意”。百草表无量万法。祖师意，无量万法，无非广舌色，都在讲妙法。她时刻修观照，念念在道。但他女儿，跟他们不一样。“也不难也不易，饥来吃饭困时眠”。她修的是罗睺罗，什么也不修，明白这个道理，坦坦荡荡，修行人就是如此。怎么样都是自在，怎么样都是修行。
所以，罗睺罗之所以那样做，他就是帮助我们，正信听经闻法，当下自利。发了这个心，比怎么苦修、怎么苦证的功德还要大。他用心不一样。如果你说：哦，既然这样，那我就不用行了。你这不是「罗睺罗」，你是「阿修罗」！即使往生极乐世界，你品位很低。
佛在《佛说阿弥陀经》还讲“即以食时，还到本国“。就是讲华开莲现（莲华开的时候，莲子当下现前，表即因即果），讲即因即果，讲即念即佛。用佛法第一义谛解释，我们这张嘴巴，吃一口巧克力是不是甜嘴巴？吃一块朝天椒就辣嘴巴，吃一块咸菜就咸嘴巴，吃一块臭豆腐，是不是臭嘴巴？这就是表华开莲现。佛以吃饭打比喻，你吃了甜食，你嘴巴就是甜的；吃到了咸食，嘴巴就是咸的；你这个妄想心懂得了天，你就是天；懂得了人，你就是人；懂得了佛，你就是佛（分真即佛，法身菩萨位）。是不是？
我们的妄想心明白了万法都是我一个念，就是明白了阿弥陀佛，你当下就是阿弥陀佛，叫「还到本国」。「本国」就是我们的本来面目，妄想心明白了真心，妄想心当下就是真心。小孩子不上学不念书，你不能讲，「小孩子啊，你将来想当医生吗？好，在家南无医生、南无医生……」，能不能当医生？连世间人都有的智慧，在修行界反而迷惑颠倒，道理何在？怎么不求开悟，光靠念佛、拜佛就能成佛？
所以，这里就在示现大乘菩萨的下手功夫，至简至易。「饭」是表法，「食」是表行，连吃饭都是一个法门，那么有没有哪一个法门，不是成佛之法门？连吃饭都是成佛之道，有没有哪一笔哪一划不是成佛之道？圆顿大法是不是非常朴素，非常真切，非常自在？！难怪《楞严经》讲,"决定成佛，譬如以尘扬于顺风。"但是你要明心见性，否则你把喉咙唸破了都是白念。
佛在《法华经》序品里面讲：
宝塔高妙，五千由旬。纵广正等，二千由旬。 一一塔庙，各千幢幡。珠交露幔，宝铃和鸣。诸天龙神，人及非人， 香华伎乐，常以供养。文殊师利，诸佛子等，为供舍利，严饰塔庙。
塔称为宝，它这里隐藏着真实义----你懂了如来藏，你的心就是「宝塔」，它就是你的法身舍利，你就是在供养舍利。高就是深，无上甚深，这一定是指明心见性。下面五千由旬、二千由旬、纵广正等、无数恒沙是表数量，比喻我们的心量无比宽宏。
一一塔庙，各千幢幡：「幢幡」表胆量。过去军队上阵，那大旗一竖，名将出征，他起威震敌胆、鼓舞士气的作用。所以，明心见性之人，如佛在《法华经》所讲：我独无所畏。这叫「各千幢幡」。士兵打仗，只要自己的军旗在，军心就是稳的。如果军旗没有了，这个军队大败而逃。也就是说有了「幢幡」，是比喻我们修行人明白了真理以后，心里有了方向，有了主心骨。
珠交露幔：「珠」是表「圆融、圆通、圆满」；露幔，表护持、覆护。明白「如来藏」道理以后，就是「珠交露幔」。对一切的人事环境、社会环境、自然环境，能够圆融，时时、事事、处处把自己置于安全地带，破除了恐惧心，这叫「露幔」。宝铃和鸣：是讲菩萨利他。风吹铃铛发出的声音，是表传法教化众生。和鸣，指所传之法与学生道交感应，就如上面讲「天人散华」一样。
诸天龙神，人及非人，香华伎乐，常以供养：「香」是表讲经说法，香气表你开了智慧。香烧成了灰，表你破除了一个迷惑颠倒，这叫「烧香」。「华」特解为「妙莲华」，也就是《妙法莲华经》华开莲现、即因即果，你听经闻法，明白了佛你即是佛。伎乐，「伎」一般说为载歌载舞、种种技艺；「乐」是乐曲、歌声，表无量的法门。
「常以供养」的「常」解释为时时事事处处。前面有了「舍利」，有了「塔庙」，又有种种的「幢幡露幔」，这是表明白「如来藏」道理的人，时时事事处处，念念在道。也是《阿弥陀经》所讲，饭食经行，以「饭」和「食」来代表无量法。就是说，真正懂了「如来藏」，你吃饭、穿衣，嬉笑，怒骂一切的行持都是「如来藏」，都是修行。
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