开悟后的“圆满菩提，归无所得”如何理解？
编前语：开悟之人明白“圆满菩提，归无所得”。归来归去归入如来藏，还是当人当下一颗心，没有多一分，也没有少一分。所以，佛法讲「离一切相，即一切法」，「离一切相」，就让你在相见性。性具功德虽然无形无相，却很真实。所以我们明心见性了，似可得而实无可得。虽实无可得，我们却刻骨铭心知道我们得到了。虽然得到了，你拿不出来给人家看。各人饮水，冷暖自知。智者大师见到佛在灵山说法，一定是明白风云雨雾、泥巴瓦块，无一不是灵山法会。佛在《楞严经》也指明，看到毗卢遮那佛在天光台上「千佛围绕，千朵莲华」，这都不是明心见性。你如果执著了，必定走火入魔。《法华经》从前到后重复的话很多，目的就是在把我们心量调大。佛法没有更多的内容，就是个如来藏(一心三藏)，就是万法唯一念所现，反复地强调要我们明白这个道理，我们境界就提升。真正明白佛的良苦用心，你会拍案叫绝!
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尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
破有法王，出现世间，随众生欲，种种说法。
如来尊重，智慧深远。久黙斯要，不务速说。
有智若闻，则能信解。无智疑悔，则为永失。
是故迦叶，随力为说，以种种缘，令得正见。
《法华经》——药草喻品
印广门清法师："破有法王"，也是佛的一个别号，「有」即烦恼习气，一般观照为三界六道之有。「三界」即欲界、有色界、无色界——无色界是四空天，有色界是十八层天，而在欲界里面就具足六道。（「九有」呢，四禅天、四空天，这是「八」，然后把欲界六天以下归为一个「有」，是名「九处」。也有的更详细，把它分为二十五个有：「四洲、四禅、四空、四恶道、欲界六天」——加起来是二十二；然后加上「无想天、大梵天、五不还天」，总共二十五，每一个「有」都有具体不同的特征。其实真正来讲，不仅是破这二十五有，还包括「尘沙烦恼」、四十二分「无明微细烦恼」）。那么这里的「破有」呢，不能按照藏教、通教的「破有」来解释，我们要按照圆教解释，「破有」是「即有即空」，包括「破空」。如果执著「空」是不是也是一种「有」？「即空即有」就是「破有」，既破了有又破了空；破有就是立空，破空就是立有，是不是「即空即有」啊？
“如来尊重，智慧深远，久默斯要，不务速说”：【尊重】，是采取 44 34294 44 15265 0 0 3234 0 0:00:10 0:00:04 0:00:06 3234重的态度。【久默斯要】：「默」是权衡思维，考虑很长时间。【不务速说】：「务」是追求之义，不追求当下就把「如来藏」真理来开示，要有个引导。比如说，我们要劝导一个抑郁症患者，你别讲：「哦，你这样下去很快要得病的，要死的，要下地狱的。」你把人家说得吓死了。而要慢慢地开导：「你心里一烦恼啊，这个心肝五脏六腑都在生烦恼，对身体不利。」他是不是就容易接受了？帮助同修，不要动不动给他来个「当头一棒」。当头一棒要看机缘。如果这个人基本上成熟了，你当头一棒能够把他马上就打醒了。接受不了的人他惹不起你，他躲得起。
"有智若闻，则能信解；无智疑悔，则为永失"：看前面〈譬喻品〉讲到的，怀疑、轻慢《法华经》以及受持《法华经》的人有何罪过。
"是故迦叶，随力为说，以种种缘，令得正见"：迦叶，我告诉你呀，我总是随力说法呀。随众生之力，随众生根机。
迦叶当知，譬如大云，起于世间，遍覆一切。慧云含润，电光晃曜，
雷声远震，令众悦豫。日光掩蔽，地上清凉，叆叇垂布，如可承揽，
其雨普等，四方俱下，流澍无量，率土充洽。山川险谷，幽邃所生，
卉木药草，大小诸树，百谷苗稼，甘蔗蒲萄，雨之所润，无不丰足。
干地普洽，药木并茂，其云所出，一味之水。草木丛林，随分受润。
一切诸树，上中下等，称其大小，各得生长。根茎枝叶，华果光色，
一雨所及，皆得鲜泽。如其体相，性分大小，所润是一，而各滋茂。
【大云】，是表佛的慈悲心。【起于世间】：是为了服务于世间，度化于世间。【遍覆一切】：佛证「同体大悲」，以平等心供养一切众生。【慧云含润】是解释「云」。慈悲心里具足无量的智慧，为「慧云」；含润：表佛法甘露能够普润众生。【电光晃曜】：「电光」表法理法义。听经闻法，明白一个道理，破除一个烦恼知见，这就是「光」。虽然有光，你有没有看到啊？
现在有些人问难：既然明心见性了，你们有没有看到释迦牟尼佛在灵山会上说法？智者大师看到了。那我们现在有必要把这个公案来解释。如果讲智者大师当年灵体出壳看到灵山法会，这样解释，你是诽谤智者大师，这个连鬼神都能看到。佛在《金刚经》讲得非常清楚：若以色见我，以音声求我，是人行邪道。所以智者大师见到佛在灵山说法，一定是明白风云雨雾、泥巴瓦块，无一不是灵山法会。佛在《楞严经》也指明，看到毗卢遮那佛在天光台上「千佛围绕，千朵莲华」，这都不是明心见性。你如果执著了，必定走火入魔。【雷声远震】是表法力。前面是表法义，明白了「义」，法当下就是「力」。这是为什么我明白大法，有石破天惊之感慨呀！【令众悦豫】这是表法用。法义、法力、法用，它的作用使我们「悦豫」。我们得到了「解脱知见」。
【日光掩蔽】：日光是比喻佛光。明白了「如来藏」的道理，是不是把烦恼习气隐蔽了？以此比喻，是具体地分析它法理法义的用处。【地上清凉】：当下得到身心解脱自在。这个「地」可以说为「五蕴」。【叆叇垂布，如可承揽】：「叆叇」是表大六月天那个浓云密布，那个时候我们是不是感到非常高兴？唉呀，终于要清凉一下。如可承揽：好像我们能把它抱在手里一样。这是以欢喜心比喻明白「如来藏」以后，好像我们的真人就站在我们前面，我要跟他拥抱一样，但你能不能抱到啊？抱不到。正因为你抱不到，你才真正抱到了，因为它「离一切相，即一切法」，「离一切相」，你能抱到吗？虽然无形无相，却很真实。所以我们明心见性了，「似可得而实无可得」。虽实无可得，我们却刻骨铭心知道我们得到了。虽然得到了，你拿不出来给人家看。各人饮水，冷暖自知。
【其雨普等，四方俱下，流澍无量，率土充洽】：「澍」就是「流」；「率土」是遍指万法；有求必应，叫「充恰」。
【山川险谷，幽邃所生，卉木药草，大小诸树】：「山」比喻色身；「川」表「受阴」；「险谷」比喻「行阴」。幽邃所生：比喻我们的烦恼习气累积于色身。从外表形相上看不到，但我们自己知道，各种烦恼习气都在，叫「幽邃所生」。「药草」是表二乘；「卉木」是表人天。「大小诸树」是表菩萨。【百谷苗稼，甘蔗蒲萄，雨之所润，无不丰足】：「百谷苗稼，甘蔗蒲萄」是表一切的万法。雨之所润，无不丰足：都能平等地得到佛法的供养。【干地普洽】：这是比喻即使一点点都没有信仰的人，听了佛法以后也能把那个禁锢的心融化开。不管你承认不承认，你都能得到受益。因为每个人都有第七识，他会摄受。佛法能为一切诸法之所摄受。干地：比喻对佛法完全空白的人。【药木并茂】：是比喻已经有了一定善根的信众，得到佛法以后他就能现量增长智慧，积累道行，叫「并茂」。「茂」具有生长之义。
【其云所出，一味之水】：「其云所出」是表无量万法。无量万法只是一味之药。一味之水：「一味」就是讲「一心三藏」之法门，都要归结到这个法门，来究竟了义，成就众生。
【草木丛林，随分受润，一切诸树，上中下等，称其大小，各得生长。根茎枝叶，华果光色，一雨所及，皆得鲜泽】：这里笼统讲，对于佛的一味说法，随着各自的根机，他们所得到的受用不一样。草木丛林，随分受润：是根据他们的心量来得到不同的受益。所谓仁者见仁，智者见智；大者见大，小者见小；正者见正，邪者见邪。佛法是平等供养，但是根据各人的心态，有些人会听得法喜充满，感慨万分；有些人无动于衷；有些人稍有感慨；还有些人可能反感。即使反感，你也已经得到受益——反感的是前面的六种意识心，得到受益的是后面的灵体。有些人就莫名其妙地、夸夸其谈地讲了一段法。家里人、同事也很奇怪——你怎么一下子懂了许多？他自己也感到很奇怪，又想了半天：哦，还是半年前在哪里听师父讲的这个法。当时还没有搞明白，后来一下子灵感爆发涌出来了。要知道与佛结恶缘也能得度，反感者早晚要反感，早反感早受报，早受教，早得度。所以你只管安下心来听课。「一切诸树上中下等」，也是讲各自的根机。
【称其大小，各得生长】：「称其」就是对机说法，应机施化。有多大的根机他就能得多大的受益。为什么佛讲了四十一年的经，总是步步引导？《法华经》从前到后重复的话可多了，目的就是在把我们心量调大。佛是智慧的化身，这种啰嗦就是慈悲心，就是妙法。佛法没有更多的内容，就是个「一心三藏」，就是万法唯一念所现，反复地强调你要明白这个道理，境界就提升。真正明白佛的良苦用心，你会拍案叫绝!
【根茎枝叶，华果光色】：这都是表「即因即果」。「根」是基础，对照为心。「茎枝叶」对照为四正勤；「华果」，为定力成就；到了「光色」，他已经开了智慧。可以把「华果」观照为「定」；「光色」观照为「智慧」；前面的「根茎枝叶」，观照为戒。
【一雨所及，皆得鲜泽】：「鲜泽」，注意，见道的当下即证果位。「鲜」是表当下，「泽」表成就。树表智慧，水表自在。当然成就的果位有大小，但是一定有成就。小乘四圣谛法，你当下明白，可以证到初果罗汉，也可以证到四果罗汉。何况大法？大法小法都由从听经闻法当下证果。
【如其体相，性分大小】：「体」和「相」那就是前面的「根茎枝叶，华果光色」;「体」是表实体，「相」是表假名。由他们的根机深浅，而决定果报大小，叫「性分大小」。这个根机既包括你过去世中的善根，也包括你今生世中的善习。【所润是一，而各滋茂】：佛法是平等的，大雨是平等的，各人所得到的受益不同。同样讲一个法，有些人可能悟到八分；有些人可能悟到三分；有些人悟到一分；还有些人可能超过老师，他悟到十分十二分。
佛亦如是，出现于世。譬如大云，普覆一切。
既出于世，为诸众生，分别演说，诸法之实。
大圣世尊，于诸天人，一切众中，而宣是言。
我为如来，两足之尊，出于世间，犹如大云。
充润一切，枯槁众生。皆令离苦，得安隐乐。
世间之乐，及涅槃乐，诸天人众，一心善听。
皆应到此，觐无上尊。
我为世尊，无能及者。安隐众生，故现于世。
为大众说，甘露净法，其法一味，解脱涅槃。
以一妙音，演畅斯义，常为大乘，而作因缘。
【枯槁】：是草木枯萎，喻众生之憔悴困苦。没有正法食，没有助道饮，叫「枯」；显现出来的尘劳烦恼，叫「槁」。【皆令离苦，得安隐乐】：佛法能摄受一切众生，所以「皆令离苦」。根据自己的悟解程度，离苦的程度也不同。「安隐乐」是上上对下下。一个人无衣无食，你给他办个低保，他是不是就安隐乐啊？对那些有能力的人而言，他买了小轿车，买了别墅，是不是又是安隐乐啊？不在于钱多钱少，只在于你这个心有没有安隐。讨饭的叫花子，他也有安隐乐。【世间之乐及涅槃乐】：这是对上面「安隐乐」的解释。「世间之乐」是指人天福报。「涅槃之乐」有小乘涅槃、菩萨涅槃、佛之涅槃。
【诸天人众，一心善听，皆应到此，觐无上尊】：「觐」特指臣民对帝王，是拜见、亲近、求法之义。
【我为世尊，无能及者。安隐众生，故现于世】：无能及者，方便说为第一。这是恒顺众生的执著心。我是佛，我是最大的觉者，你们要来亲近我。
【为大众说，甘露净法。其法一味，解脱涅槃】：甘露净法，比喻佛以圆教一乘法令大家解脱一切苦恼，成圆满大佛。其法一味，是以「如来藏」心地法门为法味。【以一妙音，演畅斯义，常为大乘，而作因缘】：一妙音，对照「一味」。佛以「妙音」说法，十方法界一切众生皆能悟解。「演畅斯义」就是我讲的这个法呀，它的真实意义。常为：「常」是恒常，时时事事处处。而作因缘：这个「因缘」把佛所讲之法比喻为一种桥梁、纽带，把众生的心与佛心、与我们的真心本来面目而连为一体，使众生的妄想心回归到自己本有真心，这也叫「往生」。
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