生活中的每个当下都是修行!
当下,包括时间,空间,万法万象,过去,现在,未来,当人当时当处,我们的世界观、人生观、价值观。
一个人的命运,其实是自己的“心”现“识”变。与他人没有任何关系,包括他人,他事,他物都是自己“心”的呈现。世间人常说一句话,你的外面没有别人。
其实,连外面都没有,你想想,放下你的姓名、你的模样特征、你的观念、你在社会中的种种关系这些外在因素,你与别人还有分别吗?这些都是自己戴上去的眼睛。你认为的总总,都不是最重要的,学佛法,才是最重要的。
一心三藏(如来藏)为什么称为了义法,就是因为它圆融、圆满、圆通我们的过去现在未来,生活的方方面面,并没有凌驾于生活之外,也不是高深的学问。而是让我们在生活中,时时事事处处,观照我是谁?
事情的结果为什么是这样?为什么有这样的心态.....这些呈现当下就是我自己在“心现识变”。这个观照的过程就是修行,就是回光返照,入圣人之流。不喜不悲,不惊不惧,不恼不怨....安心于每一个当下。
智者大师讲:“读经,每一句经会相归性,读经是修行;讲经,每句经会相归性,讲经是修行;听经,每句经会相归性,听经是修行”。同理,生活的每时每刻每个当下都是可以会相归性的,生活就是修行。
佛在这里《法华经》<药草喻品>的经文中说"如彼大云,雨于一切卉木丛林及诸药草,如其种性,具足蒙润,各得生长。",就是佛通过打比喻,要令众生想明白,不要忘记了把我们的心量打开。诸佛说法跟一云一雨道理是一样——平等供养。佛不度人,唯人自度。迷惑是自己的问题,不要怨天尤人。
迦叶当知,如来亦复如是,出现于世,如大云起;以大音声,普遍世界天人阿修罗,如彼大云遍覆三千大千国土,于大众中,而唱是言:我是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
未度者令度,未解者令解,未安者令安,未涅槃者令得涅槃,今世后世,如实知之,我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者,汝等天人阿修罗众,皆应到此,为听法故。
《法华经》——药草喻品
佛证金身,他把自己说大、说小已经自在无碍,这就显示佛的威力。我是「如来、应供、正遍知」,你们还不赶快过来听我说法?
该强的时候很强。该软的时候呢,就好像跪下来求我们:「《妙法莲华经》好啊!你不听我的话你要吃亏啊!」佛软硬兼施,用心良苦,无非就是叫我们来听经闻法。
"未度者令度,未解者令解,未安者令安,未涅槃者令得涅槃":你看,斩钉截铁,丝毫没有拖泥带水。如果我们现在这样讲,你来读《法华经》,明白「如来藏」的道理,就是「未度者令度、未解者令解、未安者令安、未涅槃者令得涅槃」,这是对应「苦、集、灭、道」四圣谛而言。
未度者令度,令其离「苦」;未解者令解,令其明白所受苦之「因」,知道了因就会有对治的办法;未安者令安,安于正法,安于「道」谛;未涅槃者令得涅槃,就是「灭」谛。你明白一个「妙法莲华」,这四种功德当下具足。
"今世后世,如实知之":有「今世后世」,就有十方万法。你明白了「如来藏」的道理,就真实知道你的本来面目,叫「如实知之」。你的本来面目就是万法,都是「我」一个念所变现。这些话要作为口头禅,作为座右铭,时时提起观照。
"我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者":一切知,无非是「一心三藏」。一切见者,「见」解释为「证」。佛证金身、法身,十方法界一切万法没有他不知道的,因为他已经证道。
「知道者、开道者、说道者」,是十八不共法中的「三业随智慧行」。知道者,是意业随智慧行;开道者,身业随智慧行;说道者,口业随智慧行。时时、事事、处处,都是自性流露。圆顿大法讲是讲三业随智慧行,其实你只要做到一业随智慧行,其它二业是不是自然就随智慧行了?它是圆融的。
"汝等天人、阿修罗众,皆应到此,为听法故":来干什么?听法。佛出世间就是讲经说法。
尔时,无数千万亿种众生,来至佛所而听法。如来于时,观是众生诸根利钝、精进懈怠,随其所堪,而为说法,种种无量,皆令欢喜,快得善利。是诸众生,闻是法已,现世安隐,后生善处,以道受乐,亦得闻法。既闻法已,离诸障碍,于诸法中,任力所能,渐得入道。如彼大云,雨于一切卉木丛林及诸药草,如其种性,具足蒙润,各得生长。
佛教化众生,首先用「意轮」鉴定众生根机。当然不是一个一个来,是观察整场法会的。一般地,相同根机的众生自然而然就能聚集到一起。
阿赖耶识这个系统程序会自然调理。比如一百个人在一起,绝对不会所有的人同时拥挤到一个厕所去。冥冥中一种力量在调理,普天之下都是的,就这么不可思议。
佛就是我们真心本来面目的化身,出来告诉我们自己的真实情况。他从那里过来,带个信给我们。你们要明白呀,我们最大的毛病就是自以为是。
当你这样想的时候,有时不一定就是你自己在想。比如我们要想做什么坏事的时候,想到诸佛菩萨、天人鬼神大众,众目睽睽,你这个心是不是收敛呐?你不要以为没有人看到。
我们从出生那一天起,就有两个神明昼夜跟随,当本期生命结束的时候,到了我们该去的那个地方,专门有个大镜子,叫孽镜台——把你这一生的事情全部显示在那里,给你一个思考、反省的机会。
据说我们每个人的全部档案资料,都存在第二层天的阿卡西图书馆。在中阴身期间自己都可以调出来看一看,你无量劫以来到底干了些什么?
"是诸众生,闻是法已,现世安隐,后生善处,以道受乐,亦得闻法":上面是「意轮鉴机」,这里是「口轮劝诫」。佛是良苦用心呐,费尽心机,而且要让接受教育的人感到欢喜。“快得善利”:很快就能成就道行。
当年讲四十一年的小法,与我们无量的时空生命相比,是不是很快呀?最后八年又归入大法(小编语:此处大法,是指佛的第五时说法,指《法华经》、《楞严经》这些经典)。我们这个「快」,是相对于修其它法门人而言更快,一步登天。
严格地说,我们已经很惭愧了,你现在成佛都晚了,你还等待什么呀?现在这个世界千变万化,人命在呼吸之间。晚上睡觉的时候就想,我明天早上就要死,我现在该怎么办?作如是的观照,你才能立于不败之地。你今天推明天,明天推后天,越推事情越多。
就有这样的人呐,说是媳妇坐月子,回去照顾几天。实际呢,现在几年了,可能孙子七八岁了,影儿都不见了。然后又变成,哦,等小孙子上了幼儿园;等小孙子大学毕业,然后再给他抱孙子的孙子。
你越不丢下越丢不下,事情越来越多。你现在放下家庭、放下儿女,今生能够了脱成就,你能帮助他们生生世世。否则你这一世帮不了多少忙,那么未来世呢?大家都一起完蛋。
更何况我们还有生生世世父母儿女的生生世世,要想明白,就看你能不能抓住当下。你抓住了当下,功德无量。这是大慈大悲、大孝大顺。因为这个法是「快得善利」之法。
“是诸众生,闻是法已,现世安隐”:明白这个道理以后,当下安稳。「现」就是现在;这个「世」就是当下一念,当下解除对死亡的恐惧。一个人如果不怕死的话,你已经解脱了一大半。「后生善处」这是来世的果报。「善处」一定是佛土。
”以道受乐“:凡是明心见性之人,他生生世世都是大福报,或者在天上,或者在佛土,或者到人间。他生生世世都不会退转,「以道受乐」。
你没有明白佛理,只知道念佛、拜佛、行善、积德,也能得到大福报,今生今世就能健康、长寿、发财,来生来世做贵人富人,但是超不过第三世,佛法里叫「三世冤」。往往这些官位很大、腰缠万贯之人,他看不起念佛人,因为这一念心他来世必受恶报,这叫痴福。有智慧的人不修人天福报。
”既闻法已,离诸障碍,于诸法中,任力所能,渐得入道“:法有大小,闻小法也能慢慢离开烦恼习气和障碍,渐渐入道;闻大法你当下「离诸障碍」。
“如彼大云,雨于一切卉木丛林及诸药草”:佛反反复复打比喻,就是要令众生想明白。“如其种性,具足蒙润,各得生长”:不要忘记了把我们的心量打开。诸佛说法跟一云一雨道理是一样,关键在于众生要信、要解、要悟、要证。佛不度人,唯人自度。迷惑是自己的根性问题,不要去怨天尤人。
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