学习《法华经》必须要知道的

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学习《法华经》必须要知道的

2017-06-01 觉悟当下

佛法之真谛

佛法非迷信，非宗教信仰，乃是宇宙万法之真理真相！它是讲真，讲实，讲宇宙万物的起源以及所有事物之间的相互关系。

《法华经》全名为《妙法莲华经》，共7卷，28品，六万九千余字，后秦鸠摩罗什大师译，经号262，收录于《大正藏》第9册。

梵文Saddharma，中译为「妙法」，意为所说教法微妙无上。Pundarika意译为「莲华」。
【渊源】

《法华经》是释迦牟尼佛晚年在王舍城灵鹫山所说，为大乘经典之一。

本经是在西北印度成立，最初经典并非如今日所见完整的一大部，而是像《华严经》一样逐渐形成，次第结集增品编辑而成。「序品」、「方便品」、「譬喻品」相继成立；其次，「见宝塔品」、「劝持品」成立，接著是「从地涌出品」、「如来寿量品」、「如来神力品」。较后再加入「分别功德品」、「常不轻菩萨品」；其中，「见宝塔品」可被认为是反映了菩萨团体以佛塔为信仰中心。「寿量品」则反映了菩萨们的佛陀观 —— 将佛陀视为体现了永恒生命者，佛是久远实成的佛，寿命无量。

「不光是龙女，还有《法华经》那个十恶不赦的罪人品」是最后加进去的，为强调流通本经的功德，即使像提婆达多这样犯了五无间罪的大恶人，由于往昔将《法华经》传给因地修行的释尊，由此功德，也能被授记成佛。由此可见，经典的成立，除了受到当时思想界的影响之外，与当时的地域、文化、社会、风俗习惯，也有息息相关之处。

【全经二十要义】

在大乘佛法兴起的时代，有了以「声闻」、「缘觉」为2乘或小乘，以「菩萨」为大乘的说法。《法华经》就是在这种思想界蕴酿而生的代表作品，提出了「开权显实」、「会三归一」的思想，融会3乘为1乘（佛乘）。以「声闻」、「缘觉」2乘为方便（权）说，「二乘」终究以成佛为最终目标（如「化城喻品」所说），开启了「回小向大」的门径，这是一种崭新的学说思想，也是本经的中心思想所在，于佛教思想史上占有关键性的重要地位。

阅读全经，要明了全经二十要义：一，知佛方便。二，知佛真实。三，知什麽是佛。四，知佛寿命长远。五，知佛神通。六，知佛分身。七，知佛国如何。八，知佛常住世间。九，知佛度众生是何人。十，知佛出世为何事。十一，知菩萨之行。十二，知菩萨之德。十三，知菩萨的神通。十四，知菩萨的时间长远。十五，知菩萨度众生。十六，知菩萨依佛国土。十七，知菩萨的分身。十八，知菩萨等级。十九，知菩萨有退有不退。二十.知菩萨善根浅深。

这二十种要义，十种属于佛一方面的境界，十种属于一乘菩萨一方面的境界。这里所讲的二十种，总属于一乘这一方面来讲，不涉及三乘。因为此《法华经》对于三乘教，是属於放弃开除。《法华经》的立场，三乘人都不知道，现在就绝对要三乘人知道。三乘人不知道《法华经》，就不算是一个佛教徒。何谓之三乘人呢？就是那些阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，谓之四圣。四圣就是三乘人，三乘人对于《法华经》决对不会知道一点。因为其不知道有一点，现在就要他知道，非知道不可。所以《法华经》就是为三乘人说，令他知有一乘，这就是最高的立论。

【认识开权显实】

好比这经叫做开权，开权的开字我们要认识，这权字是什么？我们更加要认识。这权字就是方便的别名，既然是方便就不真实，既然不真实就不要了。这个不要，在经里讲得斯文，他说开方便门，将方便门开除出去。这是斯文的讲法，照我们这些粗人的讲法，不会说开方便门作为开除，我们应该说废除，把它给废了。这个废除不是我们要废，乃是佛要废。讲到佛要废除呢，因为当初是佛将方便教施设在教徒身上，教徒就接受其三乘教，认为坚固不可破，他不知道是方便。现在此经呢，就绝对要铲除方便教。既然是铲除方便教，教徒所得方便的什么好处，当然也同时铲除。讲铲除者，是言论上铲除。要他受到的方便利益放弃，不放弃即是不铲除。你看他那化城品里面，化城就是譬喻三乘，他摧毁化城。摧毁化城就是摧毁权教，既是摧毁权人的好处。城就是譬喻涅槃，这个涅槃要摧毁。经文有谓“我虽说涅槃，是亦非真灭”。早时这样讲是不得已，令你无智之人对此涅槃生一个进取的志愿，这样你就受佛的方便教所蒙蔽。一旦蒙蔽后，佛就不许可你永远这样蒙蔽下去，於是就要开权了。所以经文说‘我虽说涅槃，是亦非真灭’。

接下去就讲‘佛子行道已，来世得作佛’，这个就是真实涅槃，一乘实教就是真实涅槃。旧时的人研究《法华经》，都不大留心这件事，终日谈玄说妙呀，都是自己的玄妙，不是经的玄妙，更不是佛的玄妙。这一点我们大家研究《法华经》的人绝对要留心，如不留心就研究不出《法华经》的内容，岂非可惜我们一番用心。又对于一乘法而言，稍为不谨慎就有谤法的过失。这个谤法就不限定说有一个不好的意念，就是搞错了也叫做谤。如果你将权当作实，就不知何为实了，以权为实就是谤。照旧时的人讲，其说即权即实，这样的言论更谤得正。既然是即权即实，又何必讲《法华经》呢？当知此《法华经》，其界限必须很清楚。

第一，知方便

第一就要知道佛的方便。这二十种要义里，首先就要知道方便。这个方便的范围很大，三乘教就属于方便。你认为佛五十年来讲多少话呢，无论讲多少话，除了《法华经》都属于方便教，这样就要知道什麽是方便教。有如《维摩经》里面所言，那些菩萨住不可思义解脱，种种神通，什麽都可以做到，力量相当了不得，当知这件事属于权，是权教菩萨。我们所读的经，最大的一部叫做《摩诃般若经》，即《大般若经》，其道理也相当深，这种道理依然属于权。

第二，知真实

第二要义就是要知道佛的真实。知道真实，就是知道一乘是真实，三乘是方便。你如果说一切法空呢，就不许可有对待。不过《法华经》不是讲一切法空，他是讲对待，权实一对。《法华经》处处都是这样讲，你若不知权就不知实，你若不知实就自然不知权。

佛示现入涅槃以后，那些听《法华经》的人，全部跟着佛在一起。跟着佛在一起之时就讲一乘妙法莲华经，这时就不是叫做实教，他没对待，对待时期已经过去了。就是在这一部经的时期讲过了，以后就没有对待，单单是讲一乘。连这个‘实’字都不讲了，就连这个‘一’字也不讲，不会说‘我今天跟你讲一乘’。这个一乘是对三乘立说，这个实教就是对权教立说。佛灭度后至现在时时都讲一乘真实妙法莲华经，这句话是我们讲的。他二千五百多年以来，绝对不会对你说‘我现在跟你讲一乘真实妙法莲华经’，不会有这样的话，所以可以说一乘教是绝对真实。

第三，知佛义

第三个要义就要知道什麽是佛，这个佛的定义，就要讲一乘佛的定义，不可依照旧时讲的佛字。因释迦佛讲到《法华经》这里的佛字，与讲《法华经》以前的佛字，有根本上的不同讲法。十号虽然是同，如来、应供、正偏知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫天人师、佛、世尊，这十个通号是同。但权实即有别。权教的佛字又如何讲呢？权教的佛字是讲，佛成就十力四无所畏，十八不共法，有数有目，这是权教佛。

实教的佛子请看上印下广老法师的经典开示即会明白：http://url.cn/BaywMd

第四，知佛寿命

有过去现在未来概念的讲法是方便讲。比如：佛灭度之后就已经盖棺论定，讲佛寿命八十年，就是这样了，不会再有八十一年。未出世之前也都没有，就不讲了。如果要讲是讲菩萨，他佛未成道时就是菩萨。不过讲佛未成道时就是菩萨这件事，如果可以讲，都是属于权教。在金刚经里所讲，‘我又亲近燃灯佛，又在燃灯佛前得值八万四千万亿那由他诸佛，悉皆供养无空过者’，这是行菩萨道。此种行菩萨道，是属于方便教，是这样讲。佛寿命多长呢？我们不能讲，无数可计即是没法子讲。

第五，知佛神通

神通是我们本能，不要求神通。自在神通。

第六，知佛分身

不但是佛身，亦分一切菩萨身、亦分权教佛身、亦分权教菩萨身、亦分声闻缘觉身、亦分畜生饿鬼地狱身，无一不分。

第七，知佛国土

佛国是佛的依报。一心三藏就是告你佛土在哪里。

第八，知佛常住

常，时时事事处处。与世间讲的常不一样，世间的常是有间断的。

第九，知佛度生

一念信解了如来藏真实义即是度一切众生。

第十，知佛出世

经文有提及，他说佛为一大事因缘出现于世。别的经即没有提及这一大事因缘。什么因缘，因要讲法华的因缘，欲令众生开佛知见故出现于世，欲令众生悟佛知见故出现于世...

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