为什么《楞严经》是娑婆世界一切众生,明心见性,快速成佛的第一经?
文殊菩萨在此经中说:“佛出娑婆界,此方真教体,清净在音闻,欲取三摩提,实于闻中入。此是微尘佛,一路涅槃门:过去诸如来,此门已成就;现在诸菩萨,今各入圆明;未来修学人,当依如是法,文殊从中证,非唯观世音。”
又说:“成就涅槃心,观世音为最,自余诸方便,皆是佛威神,即事舍尘劳,非是常修学,浅深同说法。”
又说:“顶礼如来藏,无漏不思议,愿加被未来,于此门无惑,方便易成就,堪以教阿难及末劫沉沦,但依此根(耳根)修,圆通超余者,真实心如是。”
七佛之师,大智文殊师利菩萨摩诃萨,为什么要这么说呢?
当知,三藏十二部,般若波罗蜜多第一。行深“般若波罗蜜”,也就是“真如三昧行”。而般若波罗蜜之体,就是六根的“根性”。所谓的根性,总说是一个,即是佛性,即是阿赖耶识,即是身内真如,还有很多其他的名字;
若依六根来分,根性:在耳叫闻性(或耳识),在眼叫见性(或眼识),在鼻叫嗅性(或鼻识),在舌叫味性(或舌识),在身叫触性(或身识),在意叫知性(或意识)。总之,总说是一,分说是六。名字虽多,但始终是说同一个东西-----即真如自性。
从理论上讲,在六根的任何一根,修“根性”定,都是修“自性本定”,都是在修般若波罗蜜,都叫首楞严三昧法,都能成就阿耨多罗三藐三菩提,都能达到“从一根返源,得六根解脱”的目的。然而,大智文殊师利菩萨,特别为我们娑婆世界的大众,挑选出了耳根,作为修习般若波罗蜜的第一圆通根。
而把其余五根,从眼根,鼻根,舌根,身根到意根,都判为非圆通根而劝我们舍弃勿修。唯有在耳根修首楞严三昧法,才可以称为“首楞严王”,这究竟是什么道理,文殊菩萨在经中,已经说得很明白了。
不过,为了帮助大家能够深入理解,我们在此对什么是圆通,稍作一点解释。所谓圆通:圆是指空间方位,若见(或若体悟到)自性充满十方,则为圆(立体球形,自性充遍十方如电磁波充满虚空的形态一样。)
通,就是必须悟见自性或根性,或者说必须要通达到“真实”。简言之,通,修行者必须要通见“自性”,也就是禅宗常说的要“明心见性”;圆,就是要体悟到自性十方圆明。这个圆明的“明”,不是光明的明,而是清清楚楚,明明白白的明,用六祖慧能的一句话说,就是“不愚”。当知,光明、黑暗都是无明(色尘),无明不是自性(根性)。
而我们的六根----眼、耳、鼻、舌、身、意,唯有“耳根”处,即“通”又“圆”。反闻“闻性”,是通达自性(或根性),是通“真实”;十方俱击鼓,十处一时闻,就是自性遍十方,行者对自性(佛性)存在的感知,圆满无缺。
而其余五根的“根性”,都“通”,但是并“不圆”。
例如“见性”,若依“见性”起修,则有“见性虽洞然,明前不明后,四维亏一半,云何获圆通?”道理很简单,我们在反见见“能见或见性”的时候,感觉见性在自己的后面,而前面是色尘,这就失去了“见性在眼睛前面也同时存在”的感觉,除非转过身来,才能再体会。
而事实上,见性,本身是圆满的,也是充满十方的,因眼根的根结(业障),导致了自己在感觉上产生了 “见性并不圆满”的错觉。所以,修“见性定”,不是圆通修行。说具体一点,他是“通而不圆”,那么,在其余四根处,修“嗅性定,味性定,触性定,知性定”也是“通而不圆”。
特别提醒一点,其余的六尘和六根(眼、耳、鼻、舌、身、意(大脑))法门,也就是十二种“所谓的圆通”法门,即“不通”,更谈不上“圆”。
因为,六尘{色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘(法尘:意根之妄想,是依“知性—第六意识”而起的第七末那识,即妄想:包括分别、执着和起心动念)},六根(是肉体四大,肉眼,肉耳乃至大脑),都是生灭幻化法,都不是自性(佛性)实体,若依这些生灭法为本修因,肯定是蒸沙煮饭,肯定得不到不生不灭的涅槃佛果。
因此,他们决定不是通“真实”的法门(当然,这是对“初机”而言)。又因为,自性尚且 “不通”,所以,也就更谈不上自性十方圆明了。由此我们不难看到,本经中所谓的二十五圆通,对于娑婆世界的我们来讲,只有一个是真圆通,而其余二十四个圆通,都不是真正的圆通法门,都叫做非圆通法门。
简言之,六根的根性法门,只有一根的根性是圆通,耳根的闻性;其余五根的根性,都通而不圆;六尘法门和六根法门,既不通,也不圆。
所谓“七大”修行法门,依然不出“六根、六尘、六识(根性)”,只是对“十八界”另立名相的重复而已,不必赘述。
修习般若波罗蜜多,为什么要依圆通根“耳根”修呢?佛说:“得循圆通,与不圆根,日劫相倍”。简单的理解就是,依圆通根修,速度快,依非圆通根修,速度慢。快慢的差别,以圆通根修一天,能抵非圆通根修一劫,可见一斑。换句话说,从意根修行,转向耳根修行,如同从马车转乘飞机一样。这是佛陀的金口玉言,不能不重视。
依圆通根修什么?答曰:修根性—闻性。
然而,我们也不难发现,世间几乎所有宗派,在修学“般若-波罗蜜多”时,大都是在“意根”坚守“真如三昧行”。所以我们看到,以禅宗和密宗为代表的任何一个宗派,开悟自性,乃至悟后起修,都没有离开“意根”用功夫。而《楞严经》的传入,开启了般若波罗蜜“圆通修习的新时代”。
在《楞严经》里,大慈大悲的观世音菩萨,为我们开示了离苦成佛、最究竟了义的修习法门----耳根圆通,这就是所谓的“大佛顶首楞严王”,这就是所谓的观自在菩萨的“甚深般若波罗蜜多法”。
而我们长久以来所坚守的“意根”,大智文殊菩萨,只用了一句话,就给我们这些末法时期的修行人,做了一个明确的交代:“知根杂乱思,湛了终无见,想念不可脱,云何获圆通?”
由此可见,在我们娑婆世界,一切依“意根”见性用功的理论和方法,在《楞严经》传入之前,都可以堪称第一成佛法门;而在《楞严经》传入之后,自当屈居第二,换句话说,都变成了通而不圆的成佛方法。文殊劝谏,岂是戏言?
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