佛说这样的人，才能称为“如来使”，是行“如来事”
编前语:受持《法华经》的人是佛派来的，是来代佛来教化众生的。我们说这句话根据在哪里？在《法华经》<法师品>中，经文这样讲：“若是善男子善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经，乃至一句。当知是人则如来使，如来所遣，行如来事，何况于大众中，广为人说？”怎么叫“如来使”？受持《法华经》的人以如来之理，做如来之教，行如来之行，使得众生成如来，这也是开权显实。除了如还是如，大家皆从「如」而来。在《法华经》〈药王菩萨本事品〉中，佛金口玉言，进一步以十个比喻讲受持《法华经》的菩萨是菩萨中的菩萨。这在其它任何一部经典没有这种说法，这种方便说是不是很殊胜呢？那么归入第一义谛说法，「开权显实」，受持《法华经》、讲解《法华经》是不是就是《法华经》呢？是不是就是我们的法身真实智慧？通过自己的化身语言方便来告诉大家的如来真实智慧，我们当下是不是我们的法身真如在派遣我们呢？我们讲的当下是不是就表法身智慧？
下面请看经文：
药王，若有人问，何等众生于未来世当得作佛？应示是诸人等，于未来世必得作佛。何以故？若善男子善女人，于法华经乃至一句受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐，合掌恭敬，是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生，愿生此间，广演分别妙法华经，何况尽能受持、种种供养者？药王，当知是人，自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世，广演此经。
《法华经》法师品
印广门清法师：谁能作佛啊？就是受持《法华经》的人。"未来世当得作佛"，是究竟圆满之佛，他现在即已是「分真即佛」。对于受持《法华经》的人，"一切世间所应瞻奉"，包括天人，包括阿罗汉、辟支佛，包括菩萨,受持《法华经》的人是菩萨中的菩萨。"瞻奉"：「瞻」是恭敬；「奉」是供养。
"应以如来供养而供养之"：像供养佛一样供养受持《法华经》的人。三世诸佛不打妄语，我们要深信不疑。这样的人已经是佛土菩萨，他就是为了教化众生，发慈悲心愿身再来，而且是带着隔阴之谜。前面从舍利弗、阿难他们都不知道过去世的事情，都是佛给他们点明，就是为了解决我们思想上的顾虑。但是我们也不能错用了心。你不要看到人就说——你知道我是谁吗？把这段经文读一读！还不好吃的拿过来，红纸包送过来！所以作为受持《法华经》的人，我们自己应该赶快发大心，要像菩萨一样，不仅不要人家供养我，我们连自己的命都要供养别人！各人修各人的功德，可不能修出贡高我慢来。
“自舍清净业报”：从佛土过来，情愿到这又脏又臭的娑婆世界来。连人啊、鬼啊、畜生呐、一只猫、一只狗啊，也往怀里抱，跟众生同甘共苦。“愍众生故，生于恶世”：我们现在就是「五浊恶世」。人均寿命一百岁时进入「五浊恶世」，现在人均七十岁。
“广演此经”：除了讲经说法，念念观照万法皆是一人一念之所变现，这是最好的「广演此经」。只要能念念在道，境界现前时，你一定是自性流露，根本生不起烦恼来。这是心地法门最妙的秘诀。这叫「全性起修」，一修一切修。比如我们平时正在听课或者念佛，这时一个人踩你一脚，你一定会说没关系啊！如果在其它场合，你可能就要皱眉了，这就叫我们时时保持观照。所以「广演此经」，你广不广？你演了没有？不是听经闻法的时候才想到有部《妙法莲华经》。这是调我们的心，改变我们的习气。
若是善男子善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经，乃至一句。当知是人则如来使，如来所遣，行如来事，何况于大众中，广为人说？
妙不妙啊？“窃”，就是悄悄地。有的人胆小，就悄悄地——儿子过来，我来跟你讲一讲。你知道吗？到底是我生你的，还是你生我的？你知道桌椅板凳跟我们是什么关系吗？为什么会刮风下雨呀？那个猫就是你前世的姥姥，一切的万法都是一个念变出来的。每个人都能做到啊！这就是“如来使”，是如来的钦差大臣。
曾有一个弟子说：师父啊！我讲《妙法莲华经》，庙里的和尚还给我顶礼，我吓得都不知道该怎么办。我说这没关系的，顶礼受持《法华经》的人是正常的。这说明那里的出家人有智慧，但是你不能生贡高我慢之心。各人修各人的福报。
有个居士上班时读《法华经》，正好领导来找他麻烦。人家走了以后呢，她就暗暗想：你等着受报应吧！这个就不应该了，各人修各人的功德。那么受持《法华经》的人，你既然知道这样，要发慈悲心，避免让人受报应，明白吗？那些人是谁啊？都是你自己啊！从「第二义谛」讲，也是我们前世的父母和儿女，你怎么可以幸灾乐祸啊？可不能这样啊！「如来使」要当好！
如果从第一义谛来讲，怎么叫「如来使」？受持《法华经》的人以如来之理，做如来之教，行如来之行，使得众生成如来，是不是做「如来使」？这也是「开权显实」。除了「如」还是「如」，大家皆从「如」而来。
“如来所遣，行如来事”：受持《法华经》的人是佛派来的，是来代佛教化众生的。受持《法华经》的菩萨是菩萨中的菩萨，这是在〈药王菩萨本事品第二十三〉十个比喻里佛的金口玉言。这个不能含糊的，在其它任何一部经典没有这种说法。这种方便说是不是很殊胜呢？那么归入第一义谛说法，「开权显实」，受持《法华经》、讲解《法华经》是不是就是《法华经》呢？是不是就是我们的法身真实智慧？通过自己的化身语言方便来告诉大家的如来真实智慧，我们当下是不是我们的法身真如在派遣我们呢？我们讲的当下是不是就表法身智慧？
在这里也体现了三身功德当下具足。读《法华经》，讲《法华经》，这就是「来」——因为读的是《法华经》。《法华经》是如来全身，是如来的法身舍利。我们读《法华经》现出了音声，这是不是《法华经》的化身？通过这个音声而现出的法理法义，是不是《法华经》的法身？由法身而现出这个化身，由「如」之性而现出这个「来」之相，通过什么东西来示现呐？当下就知道是报身。有些法师呢，把这个报身说成是天身，这种说法我们不认可。现天身也是化身，凡是有形有相皆是化身，不能含糊。
“何况于大众中，广为人说”：哪怕是为一个人讲一句《法华经》，你都是「如来使」，何况为多人多讲《法华经》？这种手法叫以小况大。
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