佛讲的清静就是首楞严大定、法华三昧
编前语：你认为的清静，是不是佛讲的清静？《法华经》言：“诸佛出世，令众生开佛知见，使得清静故，出现于世……乃至十方诸佛法亦如是。”十方诸佛同一目标——为众生得清静，才示现到十方世界中来。这个清静不是在某种境界时清静，离开境界就不清静。要明白清静、不清静都是清静。否则，我们只会执着善、恶之法，而不懂真心。佛一生讲法判为五时，惟一了义之教，莫过于《法华经》、《楞严经》。而这两部经确切来说，仍是一部经。若从理上讲，法华、楞严无非讲如来藏（一心三藏）之理；若从事上看，吃穿打扮搞科研……无一事不圆融在理中。当我们明白了一心三藏，无量的念头、境界，真善美、假丑恶，它都是哪里来的？自心变现出来的！成佛成到哪里？有没有甩开这些另取它途？没有！就是这一颗心，当下还就是无量念。无量藏在一中，一藏在无量中。当下就是自己一颗心。师父为了让大家开佛知见，打比方、说因缘，用各种办法，就是在帮助我们除烦恼。烦恼能不能被消灭？不能。我们只能转移烦恼，远离烦恼。尽虚空、遍法界都是我们自己，光明是、黑暗亦是；鲜花是，牛粪也是；既可作众生，又可转凡成圣，全在于自己把握。这样的清静就是首楞严大定、法华三昧。其实，有哪一处不清静？听明白一心三藏这个道理，就像一把火，燃烧了邪知邪见这个烦恼薪，并转化为香气。香气表智慧，不断地燃，不断地加功用行，我们就不断地增长道行，就是下面说的“身出妙香”。下面请看经文及讲义：
又我分身，无量诸佛，如恒沙等，来欲听法。
又见灭度，多宝如来，各舍妙土，及弟子众，
天人龙神，诸供养事，令法久住，故来至此。
为坐诸佛，以神通力，移无量众，令国清净。
诸佛各各，诣宝树下，如清净池，莲华庄严。
其宝树下，诸师子座，佛坐其上，光明严饰。
如夜闇中，燃大炬火，身出妙香，遍十方国。
众生蒙熏，喜不自胜，譬如大风，吹小树枝。
以是方便，令法久住。
《法华经》——见宝塔品
“又我分身，无量诸佛”：每一方都是「五百万亿那由他恒河沙数」，过去佛、现在佛、未来佛是不是全部具足了？没有一佛不听《法华经》。
“各舍妙土，及弟子众，天人龙神，诸供养事，令法久住，故来至此”：这六句话作何感慨呀？无量的分身佛在各个佛土是不是都是教主啊？把天大的事情都放下来了。你说我们要忙，谁又比佛还忙？因为听《法华经》最重要。也就是说只要有法华大会，是不是我们也应该放下这个「妙家」，你要抓住当下。人命无常，就在一念呼吸之间。
“令法久住，故来至此”：来的目的，是引导大家「我们诸佛都来了，看《法华经》多重要！要让《法华经》「久住」！」可是在佛灭度以后，《法华经》并没有能「久住」。如果从佛灭度以后代代都有人弘扬《法华经》，佛法绝对不是现在这种局面。
现代物质文明已经高度发展，进入信息社会，交通发达，尖端科技成果在帮助我们理解佛法，让《法华经》久住于世！佛的愿望从我们这代人要开始实现！过去没有能够久住，与物质文明的发展有一定的关系，但不是主要的；仍然是四众弟子对这个问题的重视程度不够。一定不要忘记啊！诸佛寄希望于后人，承担如来家业。
“为坐诸佛，以神通力，移无量众，令国清净”：为了让无量的佛到这里来有个场所，所以我释迦牟尼佛以神通力把无量的大众引到其它国土。「坐」可以解释为「因」，诸佛把佛的智慧德能在我们心里种下金刚种子，叫「为坐诸佛」；「坐」也可以解释为「于」，为了帮我们开智慧。这个神通力就是我们的报身佛、报身功德智慧妙用。移无量的众，明白了一心三藏，「无量众」是不是一个念？「无量众」包括无量的烦恼。这个「移」可以解释为自在转变。你移到哪里去？还在你自己的心里。“令国清净”：是使得我们内心清净。注意！这里都有话中话呀！我在这里是不是把「无量众」都移开了？师父为了让你们开佛知见，打比方，说因缘，用各种办法是不是帮助你们除烦恼？烦恼能不能被消灭呀？不能。我们只能转移烦恼，远离烦恼。你们心里的「天人」移了没有？你们心里的「二百万亿又二百万亿那由他国土」清净了没有？
“诸佛各各，诣宝树下，如清净池，莲华庄严”：当我们明白了十法界万法皆是我一心之所变现的时候，你这个能明白的东西是不是「宝树」？「宝树」就是智慧。以此心观照我们的周边环境、社会环境、人事环境、自然环境，是不是诸佛？你这个心是不是「如清净池」啊？因为一切的万法变成了「莲华」，是不是在你心里开放啊？所以「七宝莲池」在哪里呀？就在我们的心里。祖师大德把此说为「自性弥陀、自性七宝莲池」。
“其宝树下，诸师子座，佛坐其上，光明严饰，如夜暗中，燃大炬火”：「其宝树下」是对见道之人而言，就是在我们的智慧心中，你的这个色身就是宝塔，你这个心就是莲华座，莲华座上坐的佛就是你的法身慧命。所以「佛坐其上，光明严饰，如夜暗中燃大炬火」，在明白道理之前，我们是不是大黑夜？明白以后——原来如此啊！这叫大智慧火、大智慧光、大智慧明。
“身出妙香遍十方国”：「妙香」就是智慧，听闻《法华经》「一心三藏」之理。「一心三藏」是我们的本体。明白这个道理，就像一把火一样，燃烧了「邪知邪见」这个烦恼薪，并转化为香气，香气就是表智慧。不断地燃，不断地加功用行，我们就不断地增长道行，叫作「身出妙香」。之所以讲「妙香」，并不是你现在闻到的这个香，这是「无香之香」，叫「妙香」；「无光之光」叫「妙光」；「无色之色」叫「妙色」。
当我们真正明白了「无香之香」是「妙香」，那「有香之香」是不是也是「妙香」啊？妙不可言。明白了「无色之色」才是「真色」，那个「有形有相」的色是不是「真色」啊？所以这里的「妙香遍十方国」跟前面的「光明严饰」是一个意思。这个「遍」是无处不遍；前面的「饰」是无处不饰。唯有见「一心三藏」之法方得如此境界。
“众生蒙熏，喜不自胜”：众生蒙什么「熏」呐？熏而不熏。一念观照万法皆是「我」，就是「众生蒙熏」，这一念就是《阿弥陀经》讲的「供养他方十万亿佛」。我们往往不懂得这一念的不可思议之神通法力道力。因为它速度太快太快，它超过太阳光速无量倍。用枪打一颗子弹，从你面前「哗」地过去，你能不能看得到啊？看不到。何况一念心的速度超过太阳光速？同理，大音希声。因为它太大太大，所以感觉不到。《楞严经》也讲「流急不见」。要明白呀！
“遍十方国，光明严饰”：要观照我们的心力不可思议。你出一念善心、一念恶心、一念真心、一念菩萨心，对整个世界都在发生影响波动。那么到最后，都是自食其果。你向外发出的善，外面的善必然会反馈给你，是不是啊？发出的是恶，恶也会反馈给你；发出的是真，真也会反馈给你，这叫「命自我立」。明白这个道理，我们就知道怎样能成佛、怎样能成人、怎样能成鬼，所以佛法里讲「命自我立」。心地感应，平等不二，这就叫「应供」——应自己对十法界的这个供养，而受自己的供养的供养。因此我们要懂得洁身自好。这是讲身出妙香。如果你心很恶，是不是身出恶臭啊？身出恶臭是不是也「遍十方国」啊？那「遍十方国」，「十方国」会不会再反馈给你自己呀？
“譬如大风，吹小树枝，以是方便，令法久住”：我们的无明风动转为菩提智慧，转识成智，这叫「大风」。不像那些修枯禅的，把自己的身心束缚得死死的，这也是一种「风」，这是「痴风」，毫无生机。修圆顿大法是讲究「转识成智」，要入世度众，用好心，用真心。「树」是表智慧，「吹小树枝」叫「养悟」。那个树如果没有风吹的话，能不能生长啊？把树吹动了是不是摇？摇了根就往下扎呀！比喻增长智慧。所以这段经文，如果你把「一心三藏」的道理搞明白，很容易理解，否则你听不懂。
“以是方便，令法久住”：「法久住」就是增长我们的慧根。
南无大乘妙法莲华经
南无大佛顶首楞严经
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