天下第一难做之事，没有之一！
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编前语：你过去认为“我吃饭”、“我穿衣”、“我干什么”……你都错了，你不懂什么是饭，什么是衣。那个饭是饭吗？那个衣服是衣服吗？你一切的知见全部颠倒了。要把这个颠倒了的知见再颠倒回来，你知道有多难吗？它易如反掌！哪里靠你苦修苦证？哪里靠你左求右拜？用佛的话讲，就是“何藉劬劳，肯綮修证”？只要听闻“成佛的法华，开悟的楞严”，明此心，见此性，足矣。你开悟以后，直想自己打自己嘴巴子，直想跟范进中举一样满城疯跑，做个“现世宝”。为什么？我们误解的太深了……从古自今，“求道者多如牛毛，成道者凤毛麟角”既是佛门史实，亦是佛门冤案。成佛成菩萨不是少数人的事情，不是上智利根的专利。就因为听经闻法能当下成就，这个道理太简单，所以聪明反被聪明误，愚蠢人得大利益。当然，这天下一等一的易事，自然也不是今天的主题。我们今天说的是老佛爷钦定的极难之事…究竟什么事情？能有多难？佛在这里打了十个比喻，和这十件事情比，那件事确实太难了！让我们睁大眼睛看看，可能会让你急得冒汗，也可能会让你泪流满面……
诸善男子，各谛思惟，此为难事，宜发大愿。
诸余经典，数如恒沙，虽说此等，未足为难。
若接须弥，掷置他方，无数佛土，亦未为难。
若以足指，动大千界，远掷他国，亦未为难。
若立有顶，为众演说，无量余经，亦未为难。
若佛灭后，于恶世中，能说此经，是则为难。
假使有人，手把虚空，而以游行，亦未为难。
于我灭后，若自书持，若使人书，是则为难。
若以大地，置足甲上，升于梵天，亦未为难。
佛灭度后，于恶世中，暂读此经，是则为难。
假使劫烧，担负干草，入中不烧，亦未为难。
我灭度后，若持此经，为一人说，是则为难。
若持八万，四千法藏，十二部经，为人演说。
令诸听者，得六神通，虽能如是，亦未为难。
于我灭后，听受此经，问其义趣，是则为难。
若人说法，令千万亿，无量无数，恒沙众生。
得阿罗汉，具六神通，虽有是益，亦未为难。
于我灭后，若能奉持，如斯经典，是则为难。
我为佛道，于无量土，从始至今，广说诸经。
而于其中，此经第一，若有能持，则持佛身。
《法华经》——见宝塔品
印广门清法师：明心见性，要弘扬《法华经》，这是难事。为什么？因为它太简单了！你说这个冤枉不冤枉呐？最简单的事情变成了最难，这是我们众生的执著。当你读懂了《法华经》，读懂了《楞严经》的时候，你知道《法华经》《楞严经》最简单！你过去认为是「我吃饭」，你都错了，你都不懂什么叫饭。那个饭是饭吗？那个衣服是衣服吗？你一切的知见全部都颠倒了。许多人讲《阿弥陀经》最好懂啊！一读就懂。但是，你读懂了《法华经》《楞严经》才明白，这《阿弥陀经》你一句都不懂，一个字都不懂，连谁是你的老爸老妈你都不懂。他是你的老爸老妈吗？他一百年前是你的姥姥，一万年前是你家里养的一条狗，一亿年前是杀你的那个强盗，二亿年前是你的小外孙……你说你认识谁呀？我再告诉你，在三万亿年前他就是白骨精，你相信不相信？四亿年前他就是一堆臭狗屎，五亿年前是一个乌龟，你说他到底是谁呀？你不懂《法华经》《楞严经》，你谁都不认识谁！好好想想这个道理。
那么懂了以后呢——姥姥姥爷也好，释迦牟尼、阿弥陀佛也好，泥巴瓦块也好，都是你呀！都是一个念在变现啊！你这个时候要自己打自己嘴巴：「这么笨！这么简单的事情我却把它看的那么那么难。」佛在《楞严经》又讲：「决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？」「何藉劬劳，肯綮修证？」成佛易如反掌，哪里劳你苦修？没有那回事。这里又讲多难多难。所以佛说难说易，全在审时度势。
有些人认为把佛说成牛屎狗粪，他浑身汗毛直竖，是不是啊？这就是我们无量劫以来的执著，以这种心态，你将来很容易走火入魔。歪魔邪道魔鬼就是利用你这种分别心，他示现庄严相来戏弄你。你看看《楞严经》第九卷讲的五十种阴魔境界——那些魔鬼都是示现毗卢遮那佛，没有哪一个示现青面獠牙的魔鬼来做你的师父；魔只会示现庄严相，他不会示现恶相来引诱你。我们往往在定中看到那些庄严相，会生欢喜心；要是看到恶鬼相他知道来找师父：师父啊！我看到什么什么了，你救救我啊！如果看到什么庄严相的话来讲啊，他还来教化师父：「师父啊！我证果了！」就是这个样子。师父把他批评一顿呢，他生烦恼了，好像师父是嫉妒心，还发信息来骂师父：你知道吗？我已是证果圣人。
诸余经典，从这下面来讲，大家瞪大眼睛看啊：诸余经典，数如恒沙：除了《法华经》之外的一切的经典——但是说明一下，《楞严经》也是《法华经》，一切经典，包括《大方广佛华严经》，包括《金刚经》《六百部般若》，统统包含在内——「虽说此等，未足为难」。《法华经》《楞严经》之外的一切经典你全部能讲也不足为奇。这是第一个不足为奇。
若接须弥，掷置他方，无数佛土，亦未为难：用手把须弥山提在这里随便扔，扔到他方「无数佛土」，不是扔一个佛土，也没有什么了不起。你说这个人神通大不大呀？这都是在调我们的心呐！你要知道受持《法华经》的人是多么地不可思议呀！
若以足指，动大千界，远掷他国，亦未为难：用那个脚趾头把一个银河系垫在脚底下一踢：走！踢到其它的什么银河系里去了，也不足为奇。
若立有顶，为众演说，无量余经，亦未为难：「有顶」就是第二十四层天，是色界天的天顶。一个人站在有顶——这是以上临下，来对无量的人讲无量的经，讲无量的经「亦未为难」。佛在这里就是说，讲经不在于多，而在于真，要讲了义法。
若佛灭后，于恶世中，能说此经，是则为难：前面四个「不足为难」就是为了衬托这一个：能够讲《法华经》这是难得。在下面这段偈颂呢，佛专门赞叹受持《法华经》的人。在后面〈药王菩萨本事品〉是把受持《法华经》的菩萨说为「菩萨中的菩萨」。
假使有人，手把虚空，而以游行，亦未为难。于我灭后，若自书持，若使人书，是则为难：虚空有没有边呐？有没有坏呐？虽然无边无坏，这个人却能够用手抓住虚空，还到空外之空去旅游——别说没有这样的人，就是有这样的人，佛说不为稀奇。那么在佛灭度以后有人能够「书写受持」，或者他明白了《法华经》真义呢，他也可以教人书，这样的人难得。这也真是把受持《法华经》的人赞叹得无以复加呀！不要说虚空，如果我们看到一个人把前面的这条运河抗在肩膀上，你们可能大叫：哎哟！佛来了！可能谁也不听印广师讲经了。
若以大地，置足甲上，升于梵天，亦未为难。佛灭度后，于恶世中，暂读此经，是则为难：脚用来走路的，你却一边顶着地球，一边还走到梵天上去，是不是很困难呐？佛认为这样也不足为奇呀！能够在佛灭度以后的「恶世中」——我们现在就是「五浊恶世」——「暂读此经」，了不起！何况我们天天读啊？何况我们还来听啊？何况我们还读懂啊？
假使劫烧，担负干草，入中不烧，亦未为难；我灭度后，若持此经，为一人说，是则为难：这个「劫烧」可以理解为整个虚空世界无处不烧。一个人担着干草——不是湿草，就是湿草也要把它烧掉，何况是干草——能够在大火之中草叶都不坏，没有什么了不起。在佛灭度以后能够为一个人说《法华经》，「是则为难」，都了不起。所以师父常讲：凡是有请《法华经》者，哪怕是一个人，你都必须去讲解。因为《法华经》，传一个人就成就一个。为一个人讲一句《法华经》，佛讲你的功德，比虚空级的法师大无量倍！
若持八万四千法藏，十二部经，为人演说，令诸听者，得六神通，虽能如是，亦未为难。于我灭后，听受此经，问其义趣，是则为难：这里「八万四千法藏」是表无量的经典，「十二部经」也是表无量的经典，「十二部经」就是「八万四千法藏」，「八万四千法藏」就是「十二部经」。「十二部经」是用十二种体裁来讲经，什么长行啊、偈颂啊、譬喻、本事、本生、授记、论议，等等。也就是说，一个人能讲无量经典无量法门，这是第一；第二呢，你还能令听到的人得六神通——五神通不足为奇，天人鬼畜都有，六神通其中有一个漏尽通，已证阿罗汉果位——也就是把这些人都培养成为超越三世六道轮回的圣人，你即使能够做到这样，不足为奇。
而佛灭度以后能够「听受」《法华经》，「受」就是见道，不见道你不能认可，不认可你不能接受，这个「受」是「正受」。现在许多人都是迷信的「受」，他受持一部经根本都不懂。你不把《法华经》《楞严经》读懂，你受持一切经都是假的。所以这里「问其义趣」，「问」已经进入学问。他明白这个道理以后进一步深研，养悟，提升道行。能问的人他已经进入境界，所以叫「是则为难」。
前面的「若立有顶，为众演说」，是不是教化无量众生啊？那么站在有顶天上是不是虚空级的大法师啊？他不是我们这个地球级呀！也不是国家级，也不是省级啊！是虚空级的，面对无量大众，宣讲无量经典，把无量人培养成为阿罗汉这样的法师，都不如受持《法华经》的菩萨，是不是？这个道理师父有没有讲错呀？好好对照。所以我们就要明白能够信解受持《法华经》的人是谁。佛在这里是不是把标准答案交给我们呐？平时我叫大家去对号入座，都是以佛的金口玉言我们来衡量自己。
若人说法，令千万亿，无量无数，恒沙众生，得阿罗汉，具六神通，虽有是益，亦未为难：本来前面「若立有顶为众演说」是不就无量了？这里又讲：「令千万亿无量无数恒沙众生证阿罗汉」，都不如能够信解受持《法华经》的菩萨。这两句话是为了讲一个事情。
于我灭后，若能奉持，如斯经典，实则为难：若能奉持《法华经》，这是很难得。
我为佛道，于无量土，从始至今，广说诸经，而于其中，此经第一：佛进一步来强调。「我为佛道，于无量土」这是讲空间；「从始至今」这是讲时间；「广说诸经」这是讲无量万法，“而于其中，此经第一”。无分别不妨分别，这是提纲挈领。
若有能持，则持佛身：读懂了《法华经》「一心三藏」，当下妄心往生到真心，当下凡夫的业报身即是菩萨愿身。这是「则持佛身」。
诸善男子，于我灭后，谁能受持，读诵此经。
今于佛前，自说誓言。此经难持，若暂持者，
我则欢喜，诸佛亦然。如是之人，诸佛所叹，
是则勇猛，是则精进。是名持戒，行头陀者，
则为疾得，无上佛道。能于来世，读持此经，
是真佛子，住淳善地。佛灭度后，能解其义，
是诸天人，世间之眼。于恐畏世，能须臾说，
一切天人，皆应供养。
再三再四地在这儿搞激将法：「谁能受持《法华经》，当着诸佛面前给我站出来，给我讲一句！」可见弘扬《法华经》之重要！当年法华会上那些菩萨是谁呀？就是我们！你当年不发这个愿，你现在不能来听闻《法华经》！这个道理太简单！谁能想得通，谁得大自在！
此经难持，若暂持者，我则欢喜，诸佛亦然。如是之人，诸佛所叹，是则勇猛，是则精进，是名持戒，行头陀者，则为疾得，无上佛道：「暂持者」是以小况大，何况我们不是「暂持」，我们是天天持，我们还发愿生生世世来持。你能「暂持者」我就欢喜，佛欢喜了是不是就给你授记了？诸佛亦然：大家都共同的标准。而且讲能够受持《法华经》的人，是则勇猛：勇猛精进，持戒，六度万行，仅仅受持《法华经》就有全部功德。这就祖师大德讲的：「如来藏」心地法门「全性起修，一修一切修，一行一切行，一持一切持」。明白「如来藏」道理的人不需要师父来指点，他是「真修」。在整个《法华经》《楞严经》没有哪一段是佛讲了一段经：哦！你们现在既然明心见性了，你去放生，你去给我扫地，你去给我禅坐……有没有？没有啊！屁股都没有转，佛就授记：成就了。这个法太重要了！
能于来世，读持此经，是真佛子，住淳善地：大光明藏中「不漏一人，不舍一法」，才是「淳善」，圆满的善——圆满之善为「真」，善恶、好坏、是非都是一个人一个念。平时方便说法的善，它与恶相对待，那是因缘法，那是分别法，那是有漏法，不可以称为「淳善」，那是对待之善。
佛灭度后，能解其义，是诸天人，世间之眼：佛灭度以后能够把《法华经》的道理讲出来，是一切天人之眼——包括二十八层天，包括罗汉天，包括菩萨天。
于恐畏世，能须臾说，一切天人，皆应供养：我们现在就是「恐畏世」。当大官的人生怕不顺，上面的人给他小鞋穿，受贿贪污生怕有人揭发，是不是「恐畏」呀？百万亿万大富翁生怕黑社会来绑票，生怕七大姑八大姨来「刘备借荆州」，是不是啊？那么一般的人呢，今天过了明天怎么办？人家买了电脑，我家没有钱，儿子是不是要生烦恼？就是「恐畏世」。能须臾说，讲几句《法华经》，片刻功夫而已。一切天人，皆应供养——这个供养不仅仅是钱财，一切天人鬼神大众对这个法师能生起欢喜心，这就是供养，这是真供养；他供养了法师，这法师呢，也供养了他。其实讲到底呢，佛是劝导我们受持《法华经》，太重要太重要！
你看看这段经文，是不是「唯此一事实」啊？在其它经有没有这样说法的？在《法华经》从头到尾赞叹《法华经》，赞叹受持《法华经》的人，反反复复都是在这样。《法华经》不就是个「一心三藏」吗？不就是「万法一念」吗？
分享此文的一切功德皆悉回向给原作者及各位读者
·END·
南无大乘妙法莲华经
南无大佛顶首楞严经
近距离听经闻法
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