【佛说阿弥陀经】4.成佛成菩萨，上天堂下地狱，命自我立！（印广门清法师）
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印广法师《佛说阿弥陀经》讲记
（第四版）
现在我们把三个如来藏与佛法中所涉及到的一些名相概念来对应。
不要忽略打官腔、讲口头禅的作用——它可以帮助我们提起正念，提起观照；以此为前提，再结合日常生活来打比喻。
与「性」和「相」对照：不空如来藏是「相」，空如来藏是「性」，空不空如来藏就是「性相一如，性相不二，即性即相，即相即性」；
与「理」和「事」来对照：不空如来藏是「事」，空如来藏是「理」，空不空如来藏就是「理事圆融，理事不二，理事一如，即理即事，即事即理，有其理必有其事，有其事必有其理」；
与「空」和「有」来对照：不空如来藏是「有」，空如来藏是「空」，空不空如来藏即是「有空不二，即空即有，即有即空」；
与因缘法来对照：不空如来藏是「随缘」，空如来藏是「不变」，空不空如来藏就是「不变随缘，随缘不变」；
与「阿弥陀佛」来对应： 不空如来藏是「弥陀」，空如来藏是「阿」，空不空如来藏就是「阿弥陀」，「即阿即弥陀，即弥陀即阿」。
用拿手好戏来对照：不空如来藏就是手掌，就是锤子、剪子、扫把、木排、兔子的耳朵……可以这样变，可以那样变，空如来藏就是一个拳头；
以做梦来对照：不空如来藏就是梦境，空如来藏就是梦人，空不空如来藏就是梦中佛事，梦境即是梦人，梦人即是梦境。
第三个角度，用智慧来思维观照「一心三藏」。
当十法界万法由我们无形无相的那个灵体变现而有以后，万法当下有没有离开那个一念？没有。既然没有，在一切的万法没有现前的时候，那个无形无相的一念，有没有离开有形有相的万法？不仅没有，而且当下即是。
打个比方：我现在讲「一二三」，耳朵能听到声音，眼睛能看到字形字相，头脑能想到字义，那声音、字形、字义，就是不空如来藏，这就是有。
那么，我在动脑、开口之前，「一二三」在不在我心里？在心里。虽然在，它有没有任何形相？绝对没有。只要有一点点点点，就已经变成了不空如来藏。虽然没有任何的形相，它是真实存在。没有它，你想不起来，讲不出来，这就是空如来藏。
同理，当我讲出了有形有相的「一二三」，当下是不是那个无形无相的真心？当下是不是不空空？不空空是不是就是空不空？再想，在我动脑想、动嘴讲之前，那个无形无相的真心是不是我后来讲的有形有相的「一二三」？空后面就是不空，是不是空不空？这是不是三个如来藏？
再打一个比方：舒拳（无形无相的空如来藏）为掌（有形有相的不空如来藏），掌未生而拳未灭，眼见掌而心见拳，则为见性，即在相见性；收掌为拳，掌未灭而拳亦未生，眼见拳而心见掌，则为明心，即在性见相；此即「明心见性」，即「无生法忍」。
再用一只气球手套（医用橡胶手套，吹起至满）开示：尽虚空遍法界，过去现在未来，一切的万法就是这一只手套，这就是「一心三藏」。里面的空表真空，它无形无相，注意，如果是木头手套、铁手套、铜手套，就不足以说明这个问题，因为气球手套里面有一个空性。从理论上来讲，气球手套是不是可以现出无量的手指头（此段看视频容易理解）？
太阳、月亮、星星、树木华草，是不是在这里（手套空性）啊？是非长短、香甜苦辣是不是在这里（手套空性）？都在。昨天、今天、明天是不是在这里（手套空性）？1+1=2，3+3=6，考了100分在这里（手套空性），是不是？1+1=9，3+3=8，错了，考了0蛋，是不是也在这里（手套空性）？既然都在这里（手套空性），那么任何一法，无名指是释迦牟尼，他是不是一个法人代表？食指是一个猪八戒，他是不是法人代表？1+1=2，考了100分，它是不是法人代表？3+3=8错误的，搞了个0蛋，它是不是也是法人代表？有没有哪一个不是哪一个？因为万法都是这一个念变现出来的。你如果讲3+3=8错了，这不是我，那把这里（手套空性）一破，那其它的还能不能存在？万法都是一个念之所变现。
05年我到山西阳曲县传法，一位69岁的老居士向我请法。他说：「师父，有一件事我到现在都想不明白。有一天晚上我按照墓林僧划道道，念阿弥陀佛念到9点多，清楚明白。老婆回来叫了一声：黑咕隆咚的你在干什么？然后我两个眼睛什么也看不到了，而在此之前清楚明白。」所以，白天黑夜都是假的。
翻译《妙法莲华经》的鸠摩罗什大师，七岁随母到寺庙拜佛，自己把一个千斤宝鼎一只手拿着玩。其他人看了惊叹不已：「这个千斤宝鼎我们十个人都抱不起来。这个小孩力气这么大呀！」他头脑里有了重量的概念以后，那个宝鼎唰地一下落地，两手再怎么样推，纹丝不动。七岁的鸠摩罗什当下开悟。连白天黑夜、轻重多少，都是我们在打妄想30。
我们自以为这是一个肉团，要吃好玩好……
可是《楞严经》里讲的菩萨在禅定中，火头金刚修火观，在定中这是一团火；
月光童子修水观，在定中变成一滩水；琉璃光法王子修风观，在定中变成一股风；
虚空藏菩萨修空观，在定中肉团身就是一个虚空，什么也看不到31。五百个阿罗汉跟他对话：「虚空藏菩萨，我们听得到你的声音，看不到你的人。为了表示你的存在，我们每人供养你一件衣服，请你收下。」虚空藏菩萨说好吧，当下五百件衣服不见了。
还有些歪门邪道修牛观、马观、孔雀观，最后就变成牛神马神，是不是？心法不可思议。学佛，就是要否定错误的知见。
在明心见性之前，我们不可以相信自己。这就是为什么把阿罗汉、辟支佛那个天眼、那个慧眼说成是肉眼，而大乘菩萨肉眼当下即是佛眼。阿罗汉、辟支佛都不知道自己这个肉团是怎么回事，他可以证到人我空，而不知道一切万法的来龙去脉。
围绕这个手套，我们继续说明。
一切的诸佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块，按照圆顿大法讲，一粒微尘、一根草芥、一根草丝、一片草叶，尽足为一真法界32。这个法不得了，石破天惊啊。一粒微尘，一棵草，它当下都是无量佛，无量菩萨。这（食指空性）就是一根草，释迦牟尼佛在这里（中指空性），释迦牟尼佛是不是它呀？阿弥陀佛是不是它？它具足一切。那妖魔鬼怪是不是也是它？那么我们现在就要解决一个问题，既然没有哪一个不是哪一个，为什么释迦牟尼佛在这里（中指空性），他得到了大自在、大解脱？为什么猪八戒在这里（小拇指空性），它却不自在？为什么泥巴瓦块在这里（大拇指空性）？是释迦牟尼佛出于贡高我慢——只允许我成佛，你们这些东西只能做凡夫，是不是？是不是牛魔王（无名指空性）出于嫉妒——我牛魔王还没有成佛，你那个猪八戒算什么东西？凭什么成佛？是不是啊？都不是。
成佛成菩萨，上天堂下地狱，命自我立！
释迦牟尼佛为什么得到自在解脱？他是回光返照往内看，一看气球手套里面通的，所有的法都是我啊！就这一点，他心里明亮了。那么猪八戒是往外看，是不是？这是牛魔王，那是白骨精；这是释迦牟尼，那是沙僧、孙悟空；这是我老猪……他不承认整个的这些东西是他，只认为这个东西（小拇指）是他。所以他把万法与自己障碍起来，叫做「自私其小」——自己主观武断私自地认为自己小。其实它小不小？一点也不小。
那为什么我们不能解脱？我们只执着于名闻利养、豪车别墅、金钱美女，父母儿女是我的，这个肉团是我的——总是在形相上执着。明明这一切的万法都是自己，他当成别人，在《楞严经》讲，这叫「认己为物」；可是他又把这个物（色身）当成自己，这叫「认物为己」。做圣做凡，一念迷悟33。
如果我们现在已经从理论上明白了并且深信不疑「一切的万法都是由一念变现出来的」这个道理，也就如印光大师所讲「法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉」，我们在最后来点明为什么祖师大德这么讲；
《法华经》讲，受持一句《法华经》，生一念欢喜心，蒙佛授记34；
《楞严经》讲，「知妄即真，当业轮转」。「当业轮转」就是讲当人业轮转为人，当鬼业轮转为鬼，当佛业轮转为佛，轮转为菩萨。什么是根本业？意业。言为心声，行为心使，身为心役。所以在法华会，在楞严会，在莲池会，菩萨听闻佛法，不用离开讲经堂，不用离开板凳，当下成就。
我们再用莲华法来开示「如来」。
莲华在华开的同时莲子现前，叫「华开莲现」。并不是说我们往生的时候，阿弥陀佛派莲华来接我们，一到极乐世界华一开，阿弥陀佛就跟我们握手……不是那回事，它是表圆顿大法的修行次第。如来如来，即如即来。《法华》《楞严》的精髓就是讲一个「如来」，就是讲「如是我闻」。所以佛在灭度之际对弟子们交代，所有经典第一句话用「如是我闻」，就是表明——明白了「如是我闻」，万法都是《妙法莲华经》，都能成就；如果不明白「如是我闻」，万法都不能成就。所以这个「如来」，是整个尽虚空遍法界一切万法的总纲领，万法无非一个「如来」。
▶注：
30.德林老和尚：我们近代有位圆瑛法师，宁波天童寺的。天童寺也有禅堂。有一天他在禅堂里坐香，坐香止静后，好个禅堂的门是关着的。圆瑛法师在静中忽然想起一件事情，很急，他就从座位上下来，出了禅堂。出了禅堂后，他忽然想起来，这禅堂的止静门是关着的，我是怎么出来的？再想回去，回不去了，门是关着的嘛！这是怎么回事呢？空和色也就在这一念之间，当他出去的时候完全忘掉了这个禅堂，忘掉了这个门，也忘掉了自己的这个身体，忘得干干净净，于是他就出去了，没有一点障碍。等他心里一起念，这个念头一起，想这个禅堂的门是关着的，我怎么出来了？那就回不去了。为什么呢？他这个心里有了一个禅堂，有了一个门，还有了一个我，于是便有了障碍，这就叫做一切唯心造。那个门是色，色其实也是空。我们人有分别意识，在意识中这个墙壁是不能通的，这个门是不能通的。你认为不能通，他就不能通啊。在这一点上，我们就不如鬼神，鬼神他就能通过。
31.《楞严经·卷五》，二十四圣各陈所修圆通法门。入手之处，无非六根、六尘、六识十八界，再加上地水火风空见识七大。观音耳根圆通法门在下一卷单独陈述。
32.《楞严经·卷八》：妙明真净妙心，本来遍圆，如是乃至大地草木、蠕动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。
33.《般若心经讲义》（圆瑛大师·著）：了知色空相即，平等一如，则念念度生，实无众生可度，时时求佛，不见佛果可求。此则超越菩萨，顿登佛地，而到究竟彼岸也。色蕴一法，能作如是观，其余四蕴，应念圆明，势如破竹；第一节已破开，别节自易。故下云：受想行识，亦复如是。五蕴若空，五浊自超。只在吾人一念观心为主耳。
34.《法华经·法师品第十》：又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。
·END·
南无大乘妙法莲华经
南无大佛顶首楞严经
佛心慧语
智慧，要从智慧的人那里得来，而非跟随习性。所以要听闻、思维，在境界面前实践。
近距离听经闻法
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