【佛说阿弥陀经】21.真正明心见性的人，他当下即是极乐国！
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印广法师《佛说阿弥陀经》讲记
（第四版）
【舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。】
这都是佛明知故问，自问自答，以此引起法会大众的兴趣。不能单纯理解为，「哎呀，极乐世界好耶！没有苦难……」
告诉大家，一切众生都没有苦，谁都是阿弥陀佛。他是冤枉受苦，冤枉受苦不是苦，这是我们的一种情执，是我们的一种「同分妄见」。
【其国众生】：大至佛刹小至微尘，都是一个国，一根草一棵树都是，更不用说一个人、一头猪，都是一个国土。
【无有众苦】：「众苦」表一切苦，都是没有的。我们本来就是自在清净佛，苦是我们的一种妄想而已。真正苦来临的时候，那叫演戏，都是假的。这是帮我们开智慧。所以「其国众生」，也就是「其土有佛」。其实我们这个心是自在的，这个国土是冤枉的，国土受苦，我们的心从来没有苦。将来往生之前，你知道黑暗即将过去，黎明就在前面。这个肉团苦，我心不苦，我马上就要解脱。
【但受诸乐】：苦也好，乐也好，都是神通游戏而已。我们这个心如果只能成佛，不能做牛做马，妙不妙啊？只能享福不能受苦，它妙不妙啊？心之所以万能，能圣能凡，能苦能乐，它可以千变万化！正因为有这种功能，我们明白了以后，可以自在选择，自在调理。「无有众苦」呢，我们要从心法上来观照。在事相上这苦是真实存在，只有真正明白到我们受这种冤枉之苦，才能下决心看破放下。
【又舍利弗。极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围绕，是故彼国名为极乐。】
先总解这个「七重」。在世间法里啊，这个「七」与我们特别有缘，七天为一周；人死了以后，大家都知道做七，而且是七个七，七七四十九天。有一本经叫《佛说受胎经》，把小孩在娘胎内的每七天作为一个小光明期，每隔七天就是一个变化的阶段：一开始像一滴牛奶；第二个七天以后长出一层油皮；到了三七四七呢，就像花生豆蚕豆那么大；再过几个几个七天像小老鼠那么大；然后四肢头目慢慢长成。七天为一个阶段，佛陀在经典的描述与现代医学的观测结果不谋而合。所以医生最应该信佛法。
两千五百年之前连电都没有，哪有什么仪器观察啊？佛就知道，佛是谁啊？我们这个人体，每隔七年，机体细胞作一次根本性的更换。好玩不好玩呐？那么其中七个月、七个礼拜、七天、七个小时、七分钟，它都是一个小小周期，小小小周期。由此可见，这个「七」是一个表圆融、圆满、圆通的概念，它就恰到火候。
【栏楯】：看这个大雄宝殿外面的白玉栏杆，横者为「栏」，竖者为「楯」，「栏楯」是表修行人守规矩，持戒律，依教奉行。戒律岂止是什么三皈五戒菩萨戒！无量戒归于一戒，叫「心戒」。无量万法都是我，你不能毁坏。唯有「如来藏心戒之法」方可称为「七重栏楯」。
【七重罗网】：是表「心外无法，法外无心」，没有一法不是我自己，都是自己。这是不是最大的保护伞呐！如果讲成是别人，它这个保护总有不少的疑问号，不少的未知数。都是自己保护自己，没有什么可以怀疑。栏楯和罗网就是表破除分别心，这两个法可以互解。罗网可解释为栏楯，栏楯亦然。
【行树】：「树」表智慧。我们有无量的烦恼就有无量的智慧，烦恼即是菩提，菩提即是烦恼，无非是一个心态调整的问题。一把刀既可以用来杀生，也可以用来治病救人，杀生的时候它就是烦恼，治病救人的时候就是菩提。
自古以来对「菩提树」的解释众说纷纭。常见的解释，因为佛当年在一棵大树下面修行得道，为了纪念佛陀成道，故而后人称之为菩提树，还有菩提子。这只是望文生义。
佛讲「菩提树」，是以此来开众生佛知见：
第一个法表阿罗汉小乘菩提。一棵大树，两片树叶相望，有你我，树叶落地以后，树枝第二年又长出新树叶来——树叶即表色身无常，树枝即表我们的灵体不生不灭。这是小乘菩提的智慧。
第二个法表藏教菩提。树叶对树叶，树枝对树枝，终于明白，我们总地来讲就是一棵树啊，是一个本体啊。所以藏教菩萨发愿成佛以后，教化一切众生。
第三个法表通教禅宗菩提。那么这么多树枝、树干，大树枝、小树枝，一看，哎呀，我们下面还有个根呐，没有这个根就没有我们的一切，根为本啊。好，这就是通教的菩提，破一切的万有而见于空性。
第四个法表别教菩提。到了树根的位置再回头一看，长出了树干，长出了树枝，与这一个树根没有分开啊，由树根生出了树干树枝，从空出有，这是别教的菩提。
第五个法表圆教菩提。在一片树叶，一根树枝，一个根须，当下能知道全体，当下都是一个本体，树枝当下就是树根，这叫圆教菩提。从这个意义上来讲，有没有哪一棵树不是菩提树啊？统统都是。
【皆是四宝周匝围绕】：在佛法里，讲「四宝」也好，「七宝」也好，都是表无量宝。「周匝围绕」，四个字就是一个意思，没有哪一个字不是哪一个字，这就是佛法的高明。「周」是指周围，「匝」也是周围，「围」还是周围，「绕」还是周围。十法界万法除了我还是我，除了你还是你，要好好地悟。为什么说《阿弥陀经》是《法华经》的秘髓？是《华严经》的小本？所有的万法都已经概述其中，包含其中。心外无法，法外无心。佛在《楞严经》讲，十法界太虚空，四面八方实际上是无量方。但是世间人呢，习惯于东南西北。所以这个「四」是表无量，重重复重重，以此来帮助我们看破放下。没有哪一人、哪一法不是「四宝周匝围绕」。近代科学家牛顿发现了万有引力。为什么一切万法都互相有引力啊？因为都是我，它没有办法不吸，没有办法不引，就是这里讲的「周匝围绕」。
【是故彼国名曰极乐】：彼国即是此国，此国即是彼国，圆顿大法叫「彼此不二」，读到彼马上就要联系到此。这样我们才能体会出「法华秘髓」之法味。你别说，「哦，那个国是极乐世界我们就去」，你这是跟世间法一样。北京好做官，所以想做官的人要拼命往北京挤；上海好发财，想发财的人拼命到上海去赚；华西村福报最大，所以养姑娘想往华西村嫁，养儿子想到华西村去做女婿。是不是？可不能用世间法来理解。
有彼即此，即是极乐国，只看你懂不懂。真正明心见性的人，他当下即是极乐国。他发财了也快乐，破产了也快乐——我终于看破放下了，省得再去劳神费心的；腰缠万贯他也快乐——我可以来建道场，可以来教化众生，像财首菩萨那样，把积攒起来的粮食全部供养给大众。他快乐，因为他有了行善的资本；当破产以后，两手空空流浪街头，他更快乐，我现在终于解脱啦，我一无所有，所有的东西都是我的。
所以「彼国极乐」，此国极乐不极乐啊？人家骗了他500万，他快乐，债还掉了。得了癌症痛得死去活来，他一边叫疼，一边心里也快乐，是不是啊？吃苦了苦，黑暗即将过去，光明就在前头。什么叫极乐国啊？自得其乐，乐在其中。不明白道理，官再大钱再多，他不快乐!他一天到晚提心吊胆，愁眉苦脸，表面上还装得红光满面，其实心事重重：部下对自己忠不忠啊？家里百万财产，那个管家的老实不老实啊？七大姑八大姨来借钱什么时候能还啊？他总是在盘算这个事。
西方国家有两对老夫妻，一对是大富翁，一对是穷光蛋。那对大富翁呢，天天在那里吵嘴，互不妥协；一对穷光蛋呢，就靠到街上捡点易拉罐、捡点垃圾，卖一卖维持生活。但这一对穷光蛋的老夫妇呢，一天到晚在那唱山歌，唱信天游……这一对老夫妇感到很奇怪，想明白了，他们之所以不快乐，就是因为钱财太多。一不做二不休，把金银财宝一个大包捆起来，送给那一对老夫妻，说，「哎呀，你们这么困难，我们这点财产给你们吧！」包袱给了他们，两个人也快乐起来，唱起歌来。结果反过来，那一对老夫妻一天到晚在吵嘴，就是为钱怎么个用法，各人有各人的七大姑八大姨，都上门来。这一对穷光蛋的老夫妇最后也觉悟了，完璧归赵，算了，还是还给你们吧。
什么叫「极乐国」啊？唐朝庞居士开悟之后，把万贯家财全部扔到海里去。每天打几双草鞋，买一点米回来吃，清清爽爽，自自在在，不用担心别人来借债，不用担心亲朋好友赖在这里吃饭不走，什么心都不用操。一家人都得道。越是简单的生活越健康，越是简单的生活越快乐，是不是这个理啊?
真正为了弘法利生，有个地方能住下来讲经说法就行。修行人最主要的就是弘扬真理，老师有一张嘴巴就行，学生有两只耳朵就足矣。在哪里都能弘法，这都叫极乐国，是不是啊？要不然你还会生许多烦恼啊！真正明心见性的人，比如说有朝一日被人家害了，去坐监狱了，他快乐不快乐啊？监狱是不是极乐国啊？不到监狱里去，他永远都不会在那里修禅定——这下好了，国家派人在外面给我站岗，谁也不允许干扰方丈在里面打坐。至于吃饭的话，可能比我们慈航净苑吃的要好哦！
一念迷，「是故彼国名为极乐」，一念悟，「是故此国即为极乐」。这是佛用的一种激将法、引导法。你明白了前面的「七重栏楯、七重罗网、七重行树、四宝周匝围绕」，都是讲「万法一个念」。所以说《阿弥陀经》是「法华秘髓」，叫「华开莲现」。你所明白的那个理就叫「华开」，你所得到的那种果报就叫「莲现」，也叫「即因即果，即念即佛」。下面反反复复就是讲这个道理。「是故是故」，明白了没有？
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愿以此功德
普及于一切
我等与众生
皆共成佛道
·END·
南无大乘妙法莲华经
南无大佛顶首楞严经
佛心慧语
修行佛法，重点并不是改善外在的环境，而是改变自己的心境，师父、师长、同修、三宝有什么教授教戒，自己在境界前有没有想起来、用上功？
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