【法华经】“大医王”的葫芦里卖的什么药
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编前语：每一尊佛入世之前，都会在欲界四层天兜率天观察四千年。机缘成熟，马上入世教化。佛
37 41144 37 15264 0 0 3154 0 0:00:13 0:00:04 0:00:09 3155来世间，都要成就一部分已经根机成熟的人，再与另外一部分人结法缘。所以，佛示生示灭，完全是随众生机缘。入世之后，逗机观教，因病给药，佛又以"大医王"喻称。我们今天可以看到，在《法华经》<如来寿量品>中，佛以“良医”作喻，他有“大良药，色香美味，皆悉具足”，而且可以“速除苦恼”。那么，这味“良药”是什么呢？
用《楞严经》讲，就是："是名妙莲华，金刚王宝觉，如幻三摩提，弹指超无学，此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门。"十方诸佛要想圆满成就，惟有“妙莲华”这一门。这一门怎么修呢？“如幻三摩提”，如幻，看不见怎么修行，没有人专门在事相上怎么修、怎么证，却能“弹指超无学”。四分之一秒工夫，就超四果罗汉。这还是保守讲，甚至可以弹指超十地、等觉....师父常讲，修行人要是碰到“妙莲华”，便宜都让你沾光了，带上两只耳朵来就行。用耳朵闻熏闻修，就是听经闻法，就是如幻三摩提，是无修而修。不知不觉，你成佛了！“大医王”就是用这“一相一味”之药（“如来说法，一相一味”，见《法华经.药草喻品》），来转我们的凡夫知见为佛知佛见，解决我们的分段生死与变异生死之苦。好，下面请看经文与开示：
编前语：每一尊佛入世之前，都会在欲界四层天兜率天观察四千年。机缘成熟，马上入世教化。佛 37 41144 37 15264 0 0 3154 0 0:00:13 0:00:04 0:00:09 3155来世间，都要成就一部分已经根机成熟的人，再与另外一部分人结法缘。所以，佛示生示灭，完全是随众生机缘。入世之后，逗机观教，因病给药，佛又以"大医王"喻称。我们今天可以看到，在《法华经》<如来寿量品>中，佛以“良医”作喻，他有“大良药，色香美味，皆悉具足”，而且可以“速除苦恼”。那么，这味“良药”是什么呢？
用《楞严经》讲，就是："是名妙莲华，金刚王宝觉，如幻三摩提，弹指超无学，此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门。"十方诸佛要想圆满成就，惟有“妙莲华”这一门。这一门怎么修呢？“如幻三摩提”，如幻，看不见怎么修行，没有人专门在事相上怎么修、怎么证，却能“弹指超无学”。四分之一秒工夫，就超四果罗汉。这还是保守讲，甚至可以弹指超十地、等觉....师父常讲，修行人要是碰到“妙莲华”，便宜都让你沾光了，带上两只耳朵来就行。用耳朵闻熏闻修，就是听经闻法，就是如幻三摩提，是无修而修。不知不觉，你成佛了！“大医王”就是用这“一相一味”之药（“如来说法，一相一味”，见《法华经.药草喻品》），来转我们的凡夫知见为佛知佛见，解决我们的分段生死与变异生死之苦。好，下面请看经文与开示：
譬如良医，智慧聪达，明练方药，善治众病。其人多诸子息，若十、二十乃至百数。以有事缘，远至余国，诸子于后，饮他毒药，药发闷乱，宛转于地。
《法华经》--如来寿量品
又打一个比方来比喻佛示现灭度的真实用心。「良医」比喻佛；［智慧聪达］，一定是如来果位上的「权实二智」。「聪达」比喻观机逗教。［明练方药］，比喻佛教化众生的经典和法门——三藏十二部经、戒定慧、常寂灭，种种的法门。经典的文字就是「药方」。
［其人多诸子息，若十、二十乃至百数］：「多诸子息」既可以说为佛的无量的弟子，也可以说为我们的一念能够显现出无量的法界。无量的法界，佛把它说为「十法界」。那么在这里呢，「十、二十乃至百数」又是一种表现风格，我讲二十法界行不行啊？说一百法界行不行啊？说百法界、千法界行不行啊？这是叫我们不要执著，都是方便说。那十法界，阿罗汉法界还可以说成四果罗汉，菩萨法界还可以说成藏、通、别，人法界还可以说成男人和女人，天上的人还有二十八层天呢，或者有色界、无色界。我们把它笼统说为无量层次的众生比较合适。
有些法师把它解释说为什么境界、什么品位的人，我们可以圆融一下；我们也不要依他，也不要去诽谤他。他在不同的时间、空间，面对不同众生的根机，总有他的道理。我们是根据现代人的这种心理特点，体现出这个时代的特色。师父讲许多法跟一些祖师大德和一些高僧大德有很大的差别，大家不要感到奇怪。各人所处的时间、空间和众生的根机不一样，「法无定法」，只要我们有利于开智慧，有利于简明扼要就好。
［以有事缘，远至余国］：以有事缘，是「唯以一大事因缘」。哪个国土时间空间机缘成熟，叫以有事缘，佛就到哪里去。他到哪里去，并不影响到你这里来。你这里机缘暂时不成熟且放一下，所以「远至余国」。佛今天在这里示现灭度，明天在那里示现出世，都是应众生机缘而已。
［诸子于后，饮他毒药］：这也就是在没有佛法的时代。「诸子」是佛已经结过缘的弟子，或者那些非菩萨大众。「饮他毒药」，是外道修行法，他也是行善断恶。世间法里的「毒」呢，是强盗土匪、杀人害命那种毒；这种「毒」是不究竟。外道虽然行善断恶，但是他是以苦舍苦，修苦行。结果呢，还是得苦果，叫「饮他毒药」。如果上升来讲，还有「菩提邪」。
［药发闷乱，宛转于地］：用外道的那种苦行邪法来成就自己，所得到的还是苦果，不能超越六道轮回，所以叫「宛转于地」。宛转，在六道轮回，却自以为是。
是时其父还来归家，诸子饮毒，或失本心，或不失者，遥见其父，皆大欢喜，拜跪问讯，善安隐归，我等愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命。父见子等苦恼如是，依诸经方，求好药草，色香美味，皆悉具足，捣筛和合，与子令服，而作是言：此大良药，色香美味，皆悉具足，汝等可服，速除苦恼，无复众患。其诸子中，不失心者，见此良药，色香俱好，即便服之，病尽除愈。余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯，求索治病，然与其药，而不肯服。所以者何？毒气深入，失本心故，于此好色香药，而谓不美。
这时佛出世教化人。在众生中，有些过去世中有了善根，叫「不失本心」。有些在过去世中没有种善根，或者过去世中种的善根比较浅，叫「失本心」。
［遥见其父，皆大欢喜，拜跪问讯，善安隐归，我等愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命］：这句一目了然。按照比喻说，「遥见其父」这个「遥」，就是上面的「失本心，或不失者」，距离不等。这里既可以理解为见佛，也可以理解为见法。根据各人根机深浅，见法的认可程度也不一样。
［父见子等，苦恼如是，依诸经方，求好药草，色香美味，皆悉具足，捣筛和合，与子令服，而作是言：此大良药，色香美味，皆悉具足，汝等可服，速除苦恼，无复众患］：依诸经方，这是以开药方来譬喻佛的三藏十二部经典各种教门。［求好药草］：是用经教、用法门里具体的办法来作为修行人的指导教理。［色香美味］：比喻各种经典、教门之具体特征、具体妙用。师父在这段经文里可以说讲得特别细，就是因为有感于对第十七品佛的那种授记，以及佛对于听经闻法直接证果的论述，许多人麻木不仁。如果叫师父来判的话，师父会把十六品和十七品判为《法华经》中精华的精华，只要你们读懂了这两品，你们自然就会知道。
［皆悉具足］：这是讲无量万法，没有哪一法不具足三德——「法身德、般若德、解脱德」。没有哪一法不解脱。只是众生在迷中，他不这么认为而已。既然法法皆是三德，那么法法是不是皆是法法呀？万法唯一本体。「捣筛和合」，这个「捣」呢，与「空如来藏、空观」相对照；万法皆空，观照这个「空」，着重观照它「空不空」。「筛」，与「不空如来藏」相对照，也叫「假观」。「和合」呢，就是把「空观、假观」圆融一体，叫「中观」。所谓「中观」是讲圆教的「圆中」，叫「无住三昧」。这个「观」是「一观一切观」，住而无住，无住三昧。
所以前面在「空观」的时候着重观它的「真空不空，由空见有」；在「假观」的时候着重观它的「妙有不有，在有观空」；那么「中观」就是「空有不二」，当下一念。十法界万有无非我当下一念。这个「一念」，你可以万万分之一秒而过，这就是「一念信解」。修布施、持戒、忍辱、禅定、精进这五度全部圆满，不如你这一念信解的功德无量分之一。佛以「一念信解」否定无量劫的苦修、苦行、苦证！在第十七品讲到这里，每一个人都会感慨万分。
从前面的「求好药草」一直到这里呀，佛以无量方便引导归到最后「捣筛和合」。你把这个「捣筛和合」之义一念信解，按照藕益大师的判教，你是十信位的菩萨。初信位的菩萨就不落三恶道，七信位的菩萨相当于四果罗汉，但是我这一念信解就已经达到十信位，超过阿罗汉、辟支佛，何况我们还要受持读诵？仅仅发一个心，信解了：哎呀！我要把这个法传给人，我要生生世世弘扬这个法！你发了这个心，这第二念就到十信位。就这么听了几课，从信位、住位、行位乃至等觉位，就这么轻而易举到手了。这个法妙绝了！好好把《法华经》读懂了，这是我们救命的法宝啊！
许多人自以为是，你这里想去救他，他还认为你是想去害他，认为你在自吹自擂。许许多多的人那么聪明，他却用下劣心、用牛羊眼来看待大法，看待善知识，这就是悲剧。有些人好不容易入了这个门到最后还蹦出去，更不用说那些一直在门外转、不进门的人，时时刻刻想来找茬子、找毛病的人。我们真正是发了菩萨心的人，看了这么好的法门，再想想自古以来那么多人在迷惑颠倒，你这个心里是什么味道啊？有些弟子想一想过去师父为了传这个法，恨不得拍桌子打板凳。只有深刻地把这个道理搞明白了，你才能感慨万分。
［此大良药，色香美味，皆悉具足，汝等可服，速除苦恼］：佛生生世世都是这样苦口婆心。师父这十几年来其实就是在苦口婆心。你们要读《法华经》呀！读《法华经》才能成佛啊！可是有多少人深信不疑？只有他真正明白了这个道理，他回过头来，才会感慨万分。
［其诸子中，不失心者，见此良药，色香俱好，即便服之，病尽除愈］：这个「不失心者」是指尚有正见之人，对于佛的讲法一听即信。一听即信，即使是迷信的人，他凭着对佛的信任，他也容易开悟。信心也很重要。「病尽除愈」就是当下得到解脱，叫「知妄即真」。对「一心三藏」的道理你当下信解，当下「病尽除愈」。
［余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯，求索治病，然与其药，而不肯服］：这是指一些机缘尚未成熟的人对佛法还在三心二意。［所以者何？毒气深入，失本心故］：这些人习气很重，被烦恼障、所知障、业障、苦障、报障等所束缚，迷惑重重。［于此好色香药，而谓不美］：他们心里装的东西越多，离开真实智慧越远。
父作是念，此子可愍，为毒所中，心皆颠倒，虽见我喜，求索救疗，如是好药，而不肯服。我今当设方便，令服此药。即作是言：汝等当知，我今衰老，死时已至，是好良药今留在此，汝可取服，勿忧不差。作是教已，复至他国，遣使还告，汝父已死。是时诸子闻父背丧，心大忧恼，而作是念：若父在者，慈愍我等，能见救护。今者舍我，远丧他国，自惟孤露，无复恃怙。常怀悲感，心遂醒悟，乃知此药色香美味，即取服之，毒病皆愈。其父闻子悉已得差，寻便来归，咸使见之。诸善男子，于意云何？颇有人能说此良医虚妄罪不？不也，世尊。
［勿忧不差］：不用担心病不好。［作是教已，复至他国］：这就是佛示现灭度。对病好了的人，佛化缘已毕；不肯吃药的这些人机缘没有成熟，佛在这里对他们反而是一种障碍。所以佛在这种情况之下示现灭度。［遣使还告，汝父已死］：佛灭度以后，领众修行的菩萨、老师、方丈啊、住持啊、居士林林长啊，叫「遣使」。
［是时诸子，闻父背丧］：这个时候明白了佛不在世，已经离开我们而去。「心大忧恼，而作是念：若父在者，慈愍我等，能见救护。今者舍我，远丧他国，自惟孤露，无复恃怙」，无复恃怙是指没有依靠，就好像孩子失去了父母。
［常怀悲感，心遂醒悟。乃知此药，色香美味］：佛离开世间以后，修行人唯一可以信赖的就是佛的经典，这是「药」。因为经典还要有老师来讲解，所以「遣使还告」啊，这些领众修行人都是佛派来的使者，「还告」就是告诉他涅槃真义。［寻便来归］：这是佛速速入世，一旦机缘成熟，无量次地来到世间教化众生。每一次来都要成就一部分已经根机成熟的人，又要与另外一部分人结缘。
所以「毒病皆愈」也好，「悉已得差」也好，都是方便说。能成就的就把他成就，不能成就的放一放，过几万年几亿年再说，就是这样。最后成就不成就都是由《法华经》一锤定音。佛就是这样，示生示灭，完全是随众生机缘而已。
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回向
愿以此功德
普及于一切
我等与众生
皆共成佛道
·END·
南无大乘妙法莲华经
南无大佛顶首楞严经
佛心慧语
一个人若能多想着大众的福祉，也必将为自己积累福报。
近距离听经闻法
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