【佛说阿弥陀经】29.一切的万法都是我，这就是“发愿”!
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印广法师《佛说阿弥陀经》讲记
（第四版）
【又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。
舍利弗。彼佛国土，成就如是功德庄严。】
有人讲西方极乐世界是四土圆融：有菩萨的实报庄严土；二乘人的方便有余土；诸佛如来的常寂光净土；还有凡夫往生的凡圣同居土。那我问一下，阿弥陀佛的声闻弟子是无量无边，那个常寂光净土的诸佛是不是阿弥陀佛的声闻弟子啊？凡圣同居土的那些凡夫是不是他的声闻弟子？娑婆世界的那个修板车的张老三是不是他的声闻弟子？统统是啊！这都话中有话。如果说娑婆世界修板车的张老三不是阿弥陀佛的声闻弟子，这句法要改写——阿弥陀佛有无量无边减一个声闻弟子（娑婆世界的张老三），是不是？佛经字字句句都有无穷妙义，你不可以打折扣。现在佛法里的好多名相被世间法滥用以后已经变质变味，这导致了严重的误解。一些人拿到经典就能讲，认为一看就懂，真的是这样吗？我们不是讲「贯摄常法」吗？要观照这个「常」和「法」。
【诸菩萨众，亦复如是】：
诸菩萨众是不是声闻弟子？声闻弟子是不是诸菩萨众啊？诸菩萨众是不是诸牛马众啊！这是如来真实义，不要怕！什么东西不是我啊？祖师大德呵祖骂佛，是一双烂草鞋。那就是明心见性之说，专门破除着相法——把佛菩萨看得无比庄严，把六道众生看得黑暗下贱，这就是邪法。哪有什么庄严不庄严？这一杯水，人喝了是甘露，天人看是石头，鬼看了是火。你看的垃圾，人家看了是黄金，这都是我们的同分妄见分别执着。白天黑夜都是假的，谁庄严谁丑陋？
那么这里从鸟啊、树啊、风啊，讲到菩萨、阿罗汉，都是讲我们的一念千变万化，每一法、每一个众生都具足无量的智慧德能。在佛在圣不增一分一毫，在凡在众不少一丝一厘。众生在迷惑颠倒中，那迷惑颠倒是不是智慧妙用？迷惑颠倒是不是庄严？也了不起啊！一个人如果不迷惑颠倒，他根本没有办法生存。睡觉的时候是不是迷惑颠倒啊？健忘是不是迷惑颠倒啊？如果你不能忘记，是不是要进精神病医院呐？这都是我们的智慧德能，就看你怎么样用。
讲真法讲到现在，有没有讲什么善和恶啊？就是讲真实。讲善和恶这是世间法，叫世间善法。佛万般无奈，利用世间善法来把大家引导来，糊弄过来，就跟敲锣打鼓一样，「我马上要唱戏啦，咚咚咚咚……」是不是啊？三藏十二部经都是在敲锣打鼓，大家来齐了以后，正式开演节目，「话说《妙法莲华经》……」就是这个道理。
【舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严】。这是第四次提出来「成就如是功德庄严」，不再讲了，再讲我也不好意思了。
【又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。】
又是「无量无边」。「阿鞞跋致」在《法华经》叫作「阿惟越致」。这个名相历来解释不一：有说七住位的菩萨，有说是七地位；总的来说，是不退转的菩萨。
佛法里有三种不退转：一者，「位不退」，不会再退到六道轮回；二者，「行不退」，不会退到二乘人的苦修苦行。他已经懂得了心修法门，一修一切修；三者，「念不退」，是念念在道，心能转境。菩萨位至三不退的境地呢，有认为是圆教七住位以上，有认为是别教初地位以上，说法比较多，我们不能肯定哪一种。我们都把它圆融起来，就说明是定力已经比较深厚的大菩萨，不是一般的明心见性的菩萨就行。
【其中多有一生补处】：「补处」相当于候补佛，弥勒菩萨是在五十六亿七千万年以后来示现成佛，他现在就是补处佛。真正悟道了不简单，你是大福报。死神当前，你能够安定，而且来世投生善处。往往恐惧的人容易下地狱，恐惧就是一种火，与地狱之火道交感应。知道没有生死的人他还有一个念，看我死了以后怎么办；即使没有明心见性，兴许还有在天道神道的朋友来帮帮他，是不是？总不至于死得太糟糕，他还有一个指望。没有指望的人那时一塌糊涂，他精神已经崩溃到极点；到时候明明有人来救他，他还没有办法认识。给那些三恶道的众生一抢就抢走，可是真的。有的人绝望时发痴发呆，人家叫他半天他还不知道，一旦明白过来了，嚎啕大哭。那在中阴身期间能有这个机会不容易啊！但是一刹那你就可能给歪门邪道拐走了，到时候什么样的悲剧都有可能发生。
【舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。】
前面一个「闻者」，后面有一个「应当发愿」。「应当发愿」四个字石破天惊！「应当发愿」就是华开莲现；「应当发愿」就是即因即果，即念即佛；「应当发愿」就是「一念信解即授记」；「应当发愿」就是「随众生心，应所知量」，就是「当业轮转」。「应」就是道交感应；「当」就是正当名分；「发」就是成就、爆发、发生，已成客观事实；「愿」字，上面一个原，下面一个心，就是原来的心。明白了什么是「阿弥陀佛」，明白什么是「我」，就是妄想心见到了真心，见到了原来的心。「应当发愿」，是你的妄心已经与真心圆融一体，妄心往生到真心——这叫「往生」，不是说断气以后怎么往生。这句话石破天惊呐！
就是《阿弥陀经》讲的「即以食时，还到本国」。什么叫「往生」？三藏十二部经里没有哪一部经讲人死了以后往生成佛，都是讲活生生的当下成佛。这个法重要啊！「你们要立一个计划，要改变自己的人生目标。我们要求生到极乐世界去」，这不叫发愿往生，这叫喊口号而已。
我曾经跟一个弟子讲，我担心你往生的问题啊！他说师父不用担心，因为他能够往生。我问他怎么能够往生啊？「因为我愿意往生」。废话，谁不愿意往生啊？愿意往生就能往生，那自古以来愿意往生的人是不是多如牛毛啊？真正往生的多少啊？佛明明在这里讲「发愿」，我们的妄心感应到了真心，一切的万法都是我，这就是「发愿」！一即是无量，无量即是一！有些人讲，「什么叫菩提心？我们发愿念佛求生极乐世界就是菩提心」。这叫方便菩提心，能与佛结法缘，能得到人天福报，你是善心呐！可是要成佛，很难。
「愿生彼国」是对「应当发愿」的重复提醒，实际上「应当发愿」就是「愿生彼国」。「彼」是谁啊？就是自己，彼此不二。「彼国」就是已经忘失的大光明藏，我们现在知道了，不就回来啦？「彼国」在哪里啊？就在当下。
【所以者何】：为什么这样讲呢？
【得与如是诸上善人俱会一处。】又是个「如是」，为什么讲他就是往生彼国啊？因为他见到了「如是」。一切的万法都是「诸上善人」。因为我与一切的万法已经圆融为一个本体。「如是」就是「阿弥陀佛」，「如是」就是「一心三藏」。如果把「如」说为正报，「是」就是依报，当下正报与依报是一个本体。
【舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。】
这句解释为：成佛不从修得，但是不修也不得。那怎么样修法？仍然是强调「如来藏」心地法门。什么叫「善根」？什么叫「福德」？我们平常讲大根机、深根机、浅根机、中等根机，这都带有方便说；所有的众生共有一个根，谁都没有少，但是我们要知道这个根。
「福德」就是我们所要面对的周边的人事环境、社会环境、自然环境。从自然环境来讲，如果你得不到一个人身就麻烦了，这是第一。第二，你要有善知识。佛在《金刚心总持论》讲，要想成就，没有明师指导根本不可能，除非你是再来的菩萨，你可以自悟，自修，自成。换句话说，再来的菩萨不修也成，因为他仍然回到佛土去。
明师不是名师，不是大名鼎鼎的名。《法华经》把这种明师叫成「导师」，不能叫人明心见性的老师不能叫导师，不能叫明师。往往讲正法都是吹胡子瞪眼，拍桌子打板凳，杀气腾腾。你看看《楞严经》和《法华经》，从佛到菩萨到护法神明，一个个在发誓：谁敢不老实，便打得你粉身碎骨，叫你永世不得翻身，从地狱出来浑身流脓流血，眼睛是瞎的，耳朵是聋的，鼻子是歪的，嘴巴是豁的，牙齿还怎么怎么……你看《法华经》是不是这么讲的？！
具足「福德因缘」呢，你必须跟随明师，看他能不能帮你开智慧。你拜了那么多老师得到了什么？你明白了什么？
讲「因缘」，你要心地柔软，有智慧，能够拿得起放得下，要有一种追求真理、承认真理的气概，甘心拜倒在真理的脚下；不能浮躁了事，贡高我慢，自以为是，听了几句路边话就不可一世。有一个人说我拜了十几个师父，有的人讲我师父146岁了，胡子这么长……这是你成就的依据吗？你能成就吗？依法为师就是依法为师。
当年佛在因地修行，遇到魔鬼传法，都甘以生命供养，因为供养的是法。他父母对他那么好，要把国王的位置让给他，他依然是舍去愚痴眷属。那么后面的「因缘」实际上就是解释前面的「善根」和「福德」，倒过来了。这个「因」是善根，是你自己要有这个心，「缘」是福德，就是能遇到善知识，能够值遇正法。成佛以自己为本因，否则千佛出世，你没有愿心都不能成就。老师本事再大，只能是外缘。
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愿以此功德
普及于一切
我等与众生
皆共成佛道
·END·
南无大乘妙法莲华经
南无大佛顶首楞严经
佛心慧语
一个人若能多想着大众的福祉，也必将为自己积累福报。
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