【法华经】不修行能听懂这个，说明是老修行
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编前语：《法华经》<如来寿量品>是试金石，你果然听得明白，发一念欢喜心。佛给你授记！有些菩萨无量劫听佛反复讲解《法华经》，这时才能信受。可见你真能听懂并且相信这个「寿量」，可不容易！不是大利根，就是老修行，二者必具其一。知道自己过去世中的功行价值，要倍加珍惜，以此来报答佛恩，供养众生
下面请看经文与法师开示：
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若人求佛慧，于八十万亿，那由他劫数，行五波罗蜜。
于是诸劫中，布施供养佛，及缘觉弟子，并诸菩萨众。
珍异之饮食，上服与卧具，栴檀立精舍，以园林庄严。
如是等布施，种种皆微妙，尽此诸劫数，以回向佛道。
若复持禁戒，清净无缺漏，求于无上道，诸佛之所叹。
若复行忍辱，住于调柔地，设众恶来加，其心不倾动。
诸有得法者，怀于増上慢，为斯所轻恼，如是亦能忍。
若复勤精进，志念常坚固，于无量亿劫，一心不懈息。
又于无数劫，住于空闲处，若坐若经行，除睡常摄心。
以是因缘故，能生诸禅定。八十亿万劫，安住心不乱。
持此一心福，愿求无上道。我得一切智，尽诸禅定际。
是人于百千，万亿劫数中，行此诸功德，如上之所说。
有善男女等，闻我说寿命，乃至一念信，其福过于彼。
若人悉无有，一切诸疑悔，深心须臾信，其福为如此。
《法华经》--分别功德品
这个「布施」不是一般的布施啊，不仅时间长，而且供养最尊最上。“上服与卧具，栴檀立精舍”：可不是砖瓦水泥混凝土啊！“以园林庄严”：还要建设公园、休息娱乐的场所。
“若复持禁戒，清净无缺漏，求于无上道，诸佛之所叹”：这个持戒的人「清净无缺漏」啊，诸佛都赞叹。可是，不如我们生一念信解心。许多人自认为很精进，自己舍得供养，自己还会求戒，这些人是不是很可怜呐？这都是佛讲的啊！有些人可能又要讲：印广师又在讲叫不要受戒了，你是断章取义。
“如是亦能忍”：别人骂他，他都无动于衷。
“除睡常摄心”：这是不倒单，就像窥基大师埋在雪山堆里，一埋几千年、几万年、几亿年；都不如你一念信解《法华经》。我们好像感到受宠若惊了，都不敢承担了。可是佛是过来人啊！你不承担是白不承担，没有哪个会讲：你真谦虚！只能讲你是个痴汉。如果现在有一个人已入定八年了，身上落的灰尘都这么厚了，你掏他鼻孔他都不会打喷嚏。可能许多人就要拜了：哎呀！这是活佛！八年了。八十万亿那由他劫都没有用啊！修得心如死灰，身如槁木，你用手戳，他都不晓得疼，跟个死人一样——这种禅定都没有用的。
“八十亿万劫，安住心不乱，持此一心福，愿求无上道。我得一切智，尽诸禅定际。是人于百千，万亿劫数中，行此诸功德，如上之所说”：这是总结行五种功德。「八十万亿劫，安住心不乱」，一心想成佛，而且得到「一切智」——一切智就是「空智」啊！阿罗汉和藏教菩萨有「人我空智」，通教、别教菩萨有「法我空智」。尽诸禅定际：圆满地成就了一切的禅定——什么四禅八定、天定、什么定。
“如上之所说”，我们看看这么多功德。“有善男女等，闻我说寿命，乃至一念信，其福过于彼”：「一念信」之福超过上面的功德，得来全不费功夫。一念超过无量无量无量。“若人悉无有，一切诸疑悔，深心须臾信，其福为如此”：这个人过去世可能一天修都没修过，他进这个道场「须臾」就相信，没有一点疑惑，他就有这么大的福报。这是一种利根，一听就信。
下面一种情况：
其有诸菩萨，无量劫行道，闻我说寿命，是则能信受。
如是诸人等，顶受此经典，愿我于未来，长寿度众生。
如今日世尊，诸释中之王，道场师子吼，说法无所畏。
我等未来世，一切所尊敬，坐于道场时，说寿亦如是。
若有深心者，清净而质直，多闻能总持，随义解佛语。
如是之人等，于此无有疑。
有些菩萨无量劫听佛反复讲解《法华经》，这时才能信受。想一想啊！可见你真能听懂并且相信这个「寿量」，可不容易啊！你不是大利根，就是老修行——老得无量劫你都是老菩萨。二者必具其一！知道自己过去世中的功行价值，要倍加珍惜，以此来报答佛恩，供养众生。
本段前十六句，按照藕益大师判，是行位菩萨。十行位的菩萨呀！行位前面是十住位。现在就可以做《大方广佛华严经》中讲的「佛」。要从空出有，出世教化众生。
从〈分别功德品〉开始，有些祖师大德已经把它判为〈流通品〉。
对于〈如来寿量品〉的信解有四个层次，这一段是第一个层次，叫「一念信解」。「一念信解」是最基本保障线。「一念信解」后一定还有种种功德，那就更不可思议。能一念信解，再发愿将来要讲《法华经》，你就是行位菩萨；如果你现在已经登台讲《法华经》，又不一样！因为讲经功德太大了！你能讲一句《法华经》，等于供养了一切佛。
“若有深心者，清净而质直，多闻能总持，随义解佛语。如是诸人等，于此无有疑”：「深心」是上求佛道，下度众生，是对前面发心弘扬佛法再进一步地补充说明。清净而质直：「清净」就是不被世间的种种的习气所污染。多闻能总持：藕益大师特别强调「多闻」。不是你读的东西越多叫「多闻」；少闻多解，一闻千解，叫「多闻」。明白了「如来藏」的道理，随拈一法你当下讲出「如来藏」，这叫「多闻」。那是全部懂得，关键在于你能不能「总持」？你能不能以这个「一心三藏」，以一个念来总持一切万法？有道无道，自己知道。
随义解佛语：「随义」不是随便，「解」是自性流露，不需要打草稿。人家指到哪里，你就要讲到哪里；别人有问，你必有答，这就是讲无碍辩才。只要刻骨铭心把「如来藏」搞明白，每一个人都是「无碍辩才」。不要把它看得太神秘了，因为「无碍辩才」是我们本有，本来就是我们。你不要看什么唐朝的杜甫、李白、宋朝的苏东坡怎么那么有文化呀？有什么了不起啊！你开了智慧以后比他们强无量无量无量倍！因为那些东西都是我们本有的，都在这里。破除了我执回归到大光明藏，都是你的。明白「如来藏」道理的人，他马上对历史上那些过去所谓不可思议的英雄豪杰呀，不足为奇。当然不是看轻他们啊！这是我们心量大了，我们自身的位置高了。这是破除我们的一种自卑感，叫「佛慢不可无」。但是我们只能可怜他们，不是看不起他们，要可怜所谓的这种历史观。
如是之人等，于此无有疑：一念信解，我们只要确确实实地一点点都不怀疑，刻骨铭心地深信，你就是「于此无有疑」。一旦开口传法，你就嘴巴关不住，不信试试看。你越讲越想讲，越讲越会讲。现在你是不敢讲，你开讲了以后你就关不住，你看到一个人都想讲，甚至耍无赖——来听我讲法吧！我讲得可好了！希望大家都能这样。
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愿以此功德
普及于一切
我等与众生
皆共成佛道
南无大乘妙法莲华经
南无大佛顶首楞严经
佛心慧语
人应该善良、诚实、正直，然后要以智慧和勇猛来辅助自己的善良。多与善友同行，做智者所喜之事。
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