【佛说阿弥陀经】42.祖师讲，诵咒能成佛，但是必须做到“三密相应”
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印广法师《佛说阿弥陀经》讲记
（第四版）
▌流通分
佛说此经已，舍利弗及诸比丘、一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
这里的「一切世间天人阿修罗等」包罗万象。闻佛所说，看你懂不懂？欢喜信受：欢喜是法喜，信是正信，受是认可，你已经融化为佛法，融化为极乐世界阿弥陀佛；作礼而去，是感恩佛陀；去，表成就，感谢佛成就了我。
▌往生咒（拔一切业障根本得生净土陀罗尼）
南无阿弥多婆夜哆他伽多夜哆地夜他
阿弥利都婆毗阿弥利哆悉耽婆毗阿弥唎哆毗迦兰帝阿弥唎哆毗迦兰多伽弥腻伽伽那枳多迦利莎婆诃
整部《阿弥陀经》到这里算是圆满，那么还涉及到往生咒。往生咒也不可以翻译，也不可以解释。有些同修提出来说佛讲的，读往生咒二十多万遍就能往生极乐世界；有些人是向哪一位祖师请法，说读了三十万遍往生咒，怎么阿弥陀佛的影子也没有，往生不往生也不知道。所以祖师讲，诵咒能成佛，但是必须做到「三密相应」。注意，三密相应，缺一密都不可以92。不仅要懂得三密相应，还要懂得为什么要三密相应。
第一个，口密。音一定要准，音不准不行。这个世界上的语言、音量大小、比如a、o、ai、ei……对世界的加持力都不一样。去年我得了肩周炎，有一位专家传一个法，说念什么268，肩周炎就能好，我没敢信。后来我去医院治好以后又碰到一位南京的老中医，他提出说哪本书记载，这个语言数字就是能够治病，许多人在试验了以后确实奏效。因为一切的语言、音声都有加持力，所以修持咒的法门来成佛是不是有特定的秘诀啊？注意，一定不能念错。
有一个公案必须否定：有一个老和尚晚上在山下看到山顶的小屋里跟白天一样闪亮闪亮的，那过去又没有电呐，小茅屋怎么那么亮呢？走过去，一听，是一个老太太在念六字大明咒，「嗡嘛呢呗咪牛」；所以他讲，老人家可不能这样念，应该念「嗡嘛呢呗咪吽」；老太太很听话，好，念「嗡嘛呢呗咪吽」，一吽，把家里吽黑了，哎，不亮了；所以老和尚又回过头来讲，老人家，还是念「嗡嘛呢呗咪牛」。有人以此来否定念咒音要准，说这样照样成就。这是什么成就啊？这个不能开智慧。你别说念「嗡嘛呢呗咪牛」，你一天到晚「南无12345，南无54321」，你照样能把家里念亮起来，信不信？这是一种色身调理，就是能发光，发出来的光与开智慧没有关系，但是足以证明一种语言一种音声就有一种效果，是不是？所以千万不能说，你不管什么只管念就行，这是不可以的！
第二个，身密。任何一个人行住坐卧的姿势和威仪都会对自己的身心产生直接影响。为什么要竖天线啊？它不同的形状和结构可以接受到宇宙间不同的信息。
在中国历史记载，有一种步子叫「禹步」。大禹祖宗三代治水，祖父一辈和父亲一辈都没有成就，在大禹这一辈成就了。怎么成就的？完全是个意外。大禹为了治水，兢兢业业，三过家门而不入啊！古代洪水泛滥很麻烦，他累得跑不动了，躺在山上休息了一会儿，但一想到这个工程很艰巨，皱着眉头硬撑着站起来，那走路是不是摇摇晃晃、跌跌撞撞？可以想象的。他突然发现许许多多的石头跟着自己过来了。这下来劲了，雄赳赳气昂昂。可是雄纠纠气昂昂，石头停下来不动了。他就纳闷儿了，一想，我刚才走路跌跌撞撞的像个醉汉一样，是不是这种模样把它们感召过来？他马上再恢复到刚才跌跌撞撞那个脚步。嗳，石头统统都跟着他来了。其实他把握了这种诀窍，你说省多少工夫啊？于是就解决了这个问题。
你们看电视上那些大侠打醉拳、舞醉剑，这种功夫就是由禹步而来。你别看他走得跌跌撞撞，到那个时候他没有任何执着，是不是？可以达到炉火纯青的功夫。你胜不了他的。因为非醉之人心有一种执着，不能全部放开。这是讲身密。念咒要打手印，任何一个姿势都有不同的信息。
之前在西方国家有一个报导很有趣。老师在讲课，突然桌椅板凳跳起舞来了，所以把学生统统都吓跑了，老师也没有办法了，停课。之后把黑板擦干净，结果桌椅板凳全部鸦雀无声。这名老师很有智慧，什么原因呢?再看看黑板上还有没擦干净的痕迹，描起来以后呢，桌椅板凳又跳起来了。
为什么那些练气功、打太极拳的花样很多啊？他通过各种各样的动作从宇宙吸收不同的能量来调理身体。为什么学生要做广播体操啊？一个道理。
第三个，意密。意密是观照啊！念一句咒的时候，这个咒是什么形象？是一个圆圈还是圆球？是一条直线？还是一条曲线？还是椭圆形？是红光还是黑光？还是白光？你要会观照。这个意密不用解释大家都明白啊！我们心里经常想愉快的东西，是不是容易身体健康？一天到晚愁眉苦脸，容易得病。人死以后笑起来了，烧出了舍利子，是不是他心里高兴才能烧出红红绿绿啊？如果心里很痛苦，烧出来的只有黑灰。
不用怀疑，念咒是能够成就啊！但是要做到三密相应。可是我们现在一密都不密。一个往生咒五十多个字，我上次数了，大概十几个字是多种读音，你没有办法肯定哪种读音是对的，哪种读音不是对的。比如：南无阿弥多婆夜，我不知道无锡人怎么读，江阴人是南无阿弥多婆呀，a弥、o弥、e弥三个音。这是第一密你没有办法把握的，第二密、第三密更不用讲，根本就没有人传授；就算有人传授，是真是假你知道啊？我在这告诫各位，千万不要耽误自己的大好时光，这是一个问题。
第二个问题：祖师大德都是强调，凡是佛所讲之咒不可以翻译，不可以解释，鉴于多种原因：第一，咒是秘密语，不可以公开。第二个，你没有办法解释，它不是梵语。如皋人讲一句土语，「你在做什滴搞子」？跟日本话差不多，是不是？你如果按汉语来音译的话，「你在做稿子」，准备作报告啊？实际上这句话是讲你在干啥呢，是不是？你不能当成梵语来翻译。
如果你知道自己是八地上以上的菩萨，你去持咒，必须把握好自己的根机。否则，要放下一切幻想，必须把《法华经》《楞严经》学明白。这是文殊菩萨讲的，十方薄伽梵，一路涅槃门。一定要珍惜。《法华经》也讲了，唯此一事实，余二则非真。《法华经》是明讲、总讲、肯定讲；《楞严经》是明讲、正讲、细讲、反讲；《阿弥陀经》就是暗讲，把《法华》《楞严》的精华秘密地含藏在经文之中，就是「唯此一事实」。
好，这部《阿弥陀经》的讲解，到这里算是圆满。
回向：愿以此功德，普及于一切。我等与众生，皆共成佛道。
▶注：
92.《楞严经讲义·卷十七》：天如曰：孤山所引天台四悉檀，悉遍也，檀施也。诸圣以四法，遍施众生也。初世界悉檀者：随方异说，令生欢喜益也。二、为人悉檀者：生善益也。三、对治悉檀者：破恶益也。四、第一义悉檀者：入理益也。此四悉普益也。如上根之人，诵之可得入理益；其次以诵咒除恶习，得破恶益；其次以诵咒，远离杂念，得生善益；其次以诵咒，而能摧邪辅正，令生欢喜益也。《正脉》云：大端圣贤宏化，例有显密二教，如医疗病，率有二途：一者授方，则显说病源、药性，及炮治之法，如佛显教。二者授药，则都不显说，但惟与药，令服愈病而已，不必求知何药何治，如佛密教。故今授药，不必求解，若解生则咒丧矣。持咒之法，但当深信不疑，一味持之，身、口、意三密相应，不要起心求解，如参话头相似，只许参，不许解，一念不生，自能得益。
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回向
愿以此功德
普及于一切
我等与众生
皆共成佛道
南无大乘妙法莲华经
南无大佛顶首楞严经
佛心慧语
人应该善良、诚实、正直，然后要以智慧和勇猛来辅助自己的善良。多与善友同行，做智者所喜之事
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