【心经】“劫浊”就是十方法界的缘起，形成之因！
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那么「度一切苦」，前面讲的三苦、八苦是泛泛而言，讲到根本，还有「五浊恶世之苦厄」，它更为深透。
「五浊」，按照《楞严经》来分析它的含义，是彻法源底的，从根本上开智慧。
五浊，是指「劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊」。把「五浊」解释清楚，可以帮助理解「无明不觉有三细，境界为缘长六粗」。
劫浊：常见的解释说，「劫浊」是时间的污染。这种解释不能说错，可是谁都听不懂啊！时间受污染了，年月日哪里受到污染了？也有的讲「劫浊」没有真实义，下面的四浊成就了，就是「劫浊」。这样讲也没有错，没有哪一法不是哪一法，可是这样解释等于没有解释。
他却不知道这个「劫浊」就是整个五浊的基础，整个五浊的根本。这个「劫浊」就是十方法界的缘起，形成之因。
「劫浊」从全方位展开说明「一心三藏」的基本法义。我们按照佛在《楞严经》的开示来展开观照。
劫：在佛法里经常以劫来计算时间，少则几十亿年，多则百亿、千亿、万亿年。它是一个不定的概念。而且在佛法里讲到时间就必然有空间，时间和空间是不能分开的，就像一个物体，有了长度就必然有宽度和厚度。有了点就有线、面、体，一样的道理。那么有了时间和空间，就必然会产生万法，森罗万相，千变万化。
注意，世出世间对时间的概念理解有区别。在佛法里是讲次第圆融，不是讲世间法。为什么许多人讲经说法对佛法造成偏解？他是按照世间的心态来解佛法，讲的那个「劫」就是只讲时间。那么，这就变成不了义法，你还听不出来。因为你在世间法里已经养成了根深蒂固的习惯。所以这个「劫浊」呢，就是表时时事事处处，都已经迷惑颠倒了我们本来的心——就是《地藏经》所讲，开口就是错的，动念就是错的，我们却还自以为是真的，这是众生的悲剧。
那具体解释「劫浊」，不妨按照分别法，先从时间的污染来说起。在这个过程中呢，它自然而然就展开空间和万法，所以下手之处是从时间说起。
现代科学已经能够意识到时间是人类的一种错觉，它是虚妄的，是不真实的。可是讲时间是假的，谁相信啊？
从日常生活中来看，许多同修感觉听师父讲几个小时的课不知不觉就过去了。那么这几个小时如果是在车站、码头等客人，在公交车站旁边等公交车，要了你的命了；哎呀，我的妈呀，怎么这么长时间？同样几个小时，你感觉不一样。生活很自在，身体很健康，热热闹闹，不知不觉——啊，怎么天黑啦？啊，怎么又过八月十五啦？啊，又过年啦！生活穷困潦倒，多病多难，你是不是感到度日如年呐？长夜难熬啊！时间是不是一种虚妄啊？
第二：往往在梦中梦到过去的事情，不足为奇，梦到未来的事情一开始没有把它当回事，怎么会梦到这个事情？过了几天、几个月、几年以后，竟然成真，猛然想起这个事几天、几个月、几年前就已经梦到了哇！至于有宿命通的人，他知道过去、现在、未来很多事，就很有体会。
第三：修禅功的人，不管是气功也好，或者禅宗也好，他有同样的感觉。每天能够坚持打坐两个小时习惯了以后，那两个小时是不是感到十来分钟而已啊？就是这个道理。所以时间是一种错觉。佛在《楞严经》讲摩诃迦叶感觉几千年、几亿年、无量劫就是一念。
玄奘大师去西天取经，从雪山堆中发现一个坐禅人，玄奘大师三弹指，他一出定就问：「释迦牟尼佛出世了没有啊？」玄奘大师告诉他：「释迦牟尼佛已经灭度一千多年了。」说明他是在释迦牟尼佛出世之前就入定了，然后又要入定：「好，等弥勒佛来的时候再说。」可见，他还准备坐五十多亿年。他就是窥基大师的前生。那在禅定中，他有没有时间的感受啊？无量百千万亿年当下一念。
第四：人间这一天，鬼道感觉是一个月；畜生道感觉是七年；地狱道的众生二千七百年；越往下的、越苦的地狱，它的感觉时间越长。往上就反过来了，怎么呢？第一层天的一天，是人间五十年；第二层天一天是人间的一百年；越往上成双倍的，二百、四百、八百、一千六、三千二、六千四……到二十八层天的时候，人间过了几亿年，他们的感觉就是一天。
第五：几天几夜、几分几秒、几万亿亿亿年，在佛就是当下一念。要感觉，一念能知道无量百千万亿年的时间；要不感觉，一念都没有，他没有时间的感觉。诸佛之所以是诸佛，诸佛活在当下一念，定在当下一念。要讲活的话，活在当下一念；要讲定的话，定在当下一念。凡夫之所以是凡夫，凡夫活在过去、现在、未来；佛活在无生无不生，无死无不死、不生不灭这种境界中，你看似他在生灭，他都在定中。这是每一个人的本来面目。修行的目的就是回到本来面目去，讲回是方便说，丢下迷惑颠倒，破除习气，当下就是。
我们再来看时间这个怪物怎样产生？
注意，讲产生都是方便说，讲怪物也是方便说。长长短短都是我们在做自己的游戏而已。成佛以后游戏神通，再也不会受到束缚。游戏就是游戏啊！按照佛在《楞严经》的说法，叫作「真如不守自性，一念不觉而有无明」。这个一念无明就是时间的老祖宗，在唯识叫「业相」。「业」带有动作、制造、造作之义；如果没有动作，没有造作，你什么也干不成。
所以这个业相就带有动相，我们心动了；这个心一动，就将我们无形无相如如不动的真心本来面目——也叫真空——把真空浑浊为晦昧之空，可以说为虚空。怎么说为虚空？我们从此有了空的感觉，虚空是不是通达啊？当我们处于真心本来面目的时候，你在空不知空，感觉不到空，你没有空的概念。
打个比方：你有时愣头愣脑的在那里，自己也不知道在干什么。有个朋友或者同事叫一声，「你在那里想什么」？嗳，你醒过来了。想什么？刚才什么也没有想啊！打比喻，发愣的状态就是真空。如果你永远保持那种状态，我告诉你，你永远都是那个样子，一百万岁、一亿岁都是那个样子，也不会老，也不会小。可惜呢，好景不长啊！是不是？当出定以后，是不是开始打妄想了？
比如说：第一个妄想，要烧饭了。这已经进入了根本无明之初，「要烧饭」已经是三个念。当你一出定就感觉到的时候，那是第一个业相，要烧饭就变成第二个相，叫转相；要烧饭的时候脑子里是不是出现了饭的这个文字现相？是不是出现了大米白面这个现相？这在三细里叫「现相」，这叫胜义之法，叫胜义尘。这种胜义尘，天眼能看到。开天眼的人连你做梦想什么他都知道。那么在这个时候有了要烧饭加前面的业相四个念，是不是形成了过去、现在、未来啊？是不是形成了一条线呐？这就是时间开始产生。
那么时间产生了，在胜义法里，这个时候虚空是不是形成啦？这还是胜义法，还没到浮尘法的虚空。比如说，我闭上眼睛，头脑里有没有虚空啊？这个虚空跟眼睛看到的虚空一样不一样？前者是胜义虚空，眼睛看到的是浮尘虚空。注意，这是从根本上开智慧。
所以在根本无明之初，在某种意义上就已经出现了十法界，那叫胜义世界。你自己知道了，但还拿不出来给别人看。开天眼的人能看到你的内心世界。
产生了要烧饭的概念，你是不是就要走路，就要淘米洗菜？这叫「境界为缘长六粗」，而且在烧饭之前你会进一步勾画出需要水啊、油盐柴米啊，一系列的事情……
所以这个六粗的智相啊、相续相啊、执取相啊……这个时候通通都已经产生，它随着一系列的思维活动而产生。到了具体淘米烧饭的时候，这个时候叫「起业相」。「名字相、起业相、业系苦相」就变成粗糙的浮尘的十法界万法，这就形成了「世界相续、众生相续、业果相续」。
以淘米烧饭为例，可以意识到，整个人世间生生世世种种的造作，比如打工呐、挣钱呐等等一切包含在内。佛是过来人，佛把这个道理讲出以后，我们再回过头来观照。在我们这一切的种种思维、种种造作没有出现之前，在脑袋没有想之前，它在不在心里啊？那在我们心里是不是就是我自己？就这个道理，这叫「劫浊」。
我们由「劫浊」再引出这个空间之浊，什么空间之浊呢？这个泥巴瓦块、山河大地、树木花草，在《楞严经》讲啊，都是我们一念坚固妄想而变现出来的。谁有胆结石、肝结石或者肾结石，也是由自己那种黑暗的心、痛苦的心、阴暗的心变现出来的，所以讲心结啊！心能结成泥巴瓦块，心能结成水火地风……那当我们心里变现出泥巴瓦块的时候，这个泥巴瓦块会不会始终就是一团大啊？不一定，东一块西一块、上一块下一块，是不是就形成了一个空间呐？那么想一想，这个泥巴瓦块和空间没有变化的时候是不是在我心里啊？在我心里，是不是就是我啊？可是它变出了泥巴瓦块，我们把它当成了泥巴瓦块；变成了空间，我们把它当成空间，这是不是「劫浊」啊？也叫空间浊，也叫万法浊，什么东西都浊了。
由此观照一切的万法都是当下一个念变现的。
一切的万法在我们心里的时候有没有形相啊？它都是由无形无相变现而有，那既然你的心无形无相，他的心有没有形相啊？猫心、狗心有没有形相啊？泥巴心、瓦块心有没有形相啊？是不是所有的心都是一个心呐！
再一次观照做梦，梦中的一切境界是不是就是做梦的一个人变现出来的？诸佛出世就是讲这个真理。
但是我们现在分张三、李四、王五啊，他是国王、将军、元帅，我是修板车的；泥巴瓦块是无情，人是高级动物，狗猫鸡鸭是低级动物，是不是都在分别了？这都叫「劫浊」。生是不是我？死是不是我？没有生没有死之前是不是都在我们心里？所以我要生啊，我可不能死啊，这是不是劫浊？要讲命的话我们没有命，没有命叫什么命呢？叫法身慧命。命也是我，死也是我，是不是很好玩呐？在这个过程中先要破一部分东西，才能见一部分真；当你见了一部分真的时候，那么被破的那一部分假统统都是真——这才叫真，都是我们一个念自性变现呐！这个法妙啊！你真的悟透了，大解脱。
补充一下：刚才打比喻（发愣）讲的这种状态，也就是在无始之前，在这个山河大地、日月星辰、诸佛菩萨、天人鬼畜没有一法显现的时候，我们就是这个状态。好好观照，能想明白吗？所以这个时间的长短是不是也在我们的心里啊？既然在心里，无非是早晚的问题，它总会有抛头露面之日。人家叫他那一下，他是不是马上感觉到时间的长短呐？这还是因缘所生法，你是受到外界环境的刺激而产生了时间的概念，这种不能说为时间的起源，因为你在受到外界刺激的时候，那个外界已经产生了时间，不能找到时间出生的根源。
这个根源一定是在万法没有显现之前，它突然出现那一念之时。这个法我们下面仍然通过比喻来说明。比如没有人来找你的时候，也没有东西惊动你的时候，你是不是有时自动地一下：「哎，我刚才在想什么？」有没有这种情况？这种比喻就相似于时间的起源，什么原因也没有它就出来了，为什么出来了？这是它的本能，这叫「生相无明」。我们本来就具足这种出定、入定的功能。
也就是说在无始之初，山河大地、日月星辰、诸佛菩萨、天人鬼畜没有一法显现的时候，我们就是一个灵体，相似于发呆什么都不想的状态。
那么既然一切的万法、万相法尔具足在我们这种空性本性当中，它就随时可以显现。这个时候它突然显现出一个念来，感觉自己的存在——我是个灵体啊，是不是有一个念了？当这个念一出现，这个时候的真空已经形成了虚空。
那当一个念出来以后，它愁不愁有第二念、第三念、第四念呐？这个二念、三念、四念就跟踪追击，就打妄想，这个时候由绝待的「一」而似乎形成了对待的「二」，就像我们对着镜子一样，镜子里的人跟这个是不是一个人啊？它把镜子里的人对立了，就是当初的无始无明。有了二念、三念，是不是形成了过去、现在、未来啊？时间是不是产生了？
那在同时是不是就形成了空间？能不能分开啊？形成了空间以后，我们继续对着空间打妄想，在《楞严经》讲，「一念坚固妄想而有色法」，先有胜义的地水火风四大——胜义四大肉眼不能看到，天眼、法眼能看到，当今的一些高精密电子仪器也能看到。
所以有时间，有了虚空，那么有了万法、万相，从此叫「劫浊」。我们的心被时间污染，被空间污染，被万法污染，被万相污染，把这些东西当成了真实，而忘记了这些东西都是我的一念变现，并且是当下一念。
这是讲「劫浊」。我是根据佛的金口玉言来借题发挥，大家一定要十分珍惜啊！不仅要珍惜，你还要讲给别人听。讲一个「劫浊」，你足以成就人，功德无量。
由于「劫浊」，就形成了下面的「见浊、烦恼浊、众生浊、命浊」，没有哪一浊不是哪一浊。「劫浊」实际上是下面四浊的基础。
——本文摘自印广门清法师《心经》讲记
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愿以此功德
普及于一切
我等与众生
皆共成佛道
南无大乘妙法莲华经
南无大佛顶首楞严经
佛心慧语
苦难的境界我们做不了主，但内心的念头我们可以努力。
近距离听经闻法
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