【心经】五蕴见慢为其体，秽名恶称是其相！
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众生浊：五蕴见慢为其体，秽名恶称是其相。
在《心经》讲到「色受想行识」这「五蕴」。
我们这个身体的四大就是色蕴。
「见」是「横计主宰」，为见我。
所谓「横计主宰」，我们在今生今世这个时空点，由于社会环境、人事环境、自然环境而形成的具有种种的特征的众生的形相，或者形成的种种的众生习气，这个特征主要是世界观、人生观的问题。
「慢」是「俱生主宰」，为慢我。
所谓「俱生主宰」，当下这个我从无始以来无量的种种习气特征走到现在这个我。佛讲，众生所造之业如果有形有相，那尽虚空遍法界不能容纳。我们还以为自己是现代人，有没有哪一个不是古人啊？从唐朝到现在，从秦朝到现在，从盘古开天辟地到现在，这里有没有少哪一位啊？有没有哪一个离开了这漫长的历史啊？这无尽的历史我们谁都没有缺席啊！谁都没有缺课啊！唐朝的时候我是张三，清朝的时候是李四，三皇五帝的时候是天上的杨三郎，这个过去是不是也叫「俱生主宰」呀？那么我们再想一想，唐朝的泥巴瓦块、唐朝的李白、杜甫、李世民是不是我啊？所以把这个俱生主宰又扩大它的层次来观照。
要明白啊，一切的万法都共同一个阿赖耶识，这个阿赖耶识里有无量的业识种子，无量的第七识见分，每一个第七识见分都可以从中汲取各种各样的气氛来成就自己一生一世的业报。
大家看这个气球手套。阿弥陀佛、观世音菩萨、释迦牟尼佛都在这里（手套的空心），牛魔王、白骨精、孙悟空也在这里，泥巴瓦块、树木华草这些东西还在这里。所以作为一个明心见性之人，根据自己的心量大小，都是从这里来吸取功德。如果全部吸取了，你就是极果如来。
虽然我们现在没有成佛，但是这些东西是不是我啊？所以，过去现在未来，十方法界一切万法都是一个我，叫「俱生主宰」。不管你在佛、在天、在人、在鬼、在畜、还是在泥巴瓦块，你都是一个俱生主宰，没有哪一法不是你。
那五蕴见慢是其体，是实体法。秽名恶称是其相，是假名法。
众生众生，上至诸佛菩萨，下至天人鬼畜，旁及一切的无情万法，都叫「秽名恶称」，这就是破相。一切的名相都是假立。天啊、人啊、鬼啊、畜生啊，假立了以后，我们却当真。假设我们一开始把人叫成猪，把猪叫成人，是不是啊？我怕现在我讲你是个人，你就生烦恼了。一切的名相不要当真，都是说说而已，都是一个人一个念变化而已，没有什么真实可言，它是符号而已。
那么怎么样又叫「秽名恶称是其相」呢？没有哪一法是清净单纯的。一尊佛现相也好，一尊菩萨现相也好，天人鬼畜现相也好，泥巴瓦块现相也好，风云雨雾现相也好，它都是由无量无量的元素大杂烩而成。想想看，如果我们无量劫以来的大小便以及人死以后的尸体都聚集在这里的话，我怕这里都没有空间了，人都在这个牛屎里滚，在人尸体里面爬。是不是啊？那现在那些屎啊、尿啊、白骨到哪里去啦？是不是阿弥陀佛派飞船火箭来装走啦？装到极乐世界去卖钱去啦？那到哪里去啦？我告诉你们，你们可不要恶心。这都在我们的身体上，都在我们的肚子里，都在空间万法里里外外。哪有一个干净的？你穿西装革履，昂首挺胸，所以看不起那些拉板车的，拖大粪的，你何苦来哉啊？所有的人、所有的菩萨都是一个东西，都是一样的，叫「秽名恶称是其相」。
当你知道秽名恶称垃圾堆又成了宝了，是我们成佛的法器，它就是如意宝珠。讲秽名恶称也好，讲庄严殊胜也好，都是我们的「同分妄见」。没有善恶之别，没有好坏之分，一切的一切都是我们的如意宝珠，都是宝啊！我们看到是牛屎狗粪，鬼道的众生看着是美味佳肴；我们看到是烂泥巴地，极乐世界的菩萨看着是黄金。
心态调整得好，你当下就在极乐世界，充满着快乐、光明；心态不好的人念念都是地狱，都是痛苦。
祖师大德是怎么破我执呀？临济祖师用嘴巴到垃圾堆里去咬烂菜叶，人家讲：「哎呀，你看那个和尚就像一匹马呀！」他怎么样呢？「哎……」他学马叫。你要讲他像牛呢，他就「哞……」那有些人你叫他个马：「我是马，你是什么东西啊？」这就是「众生浊」啊，你被名相迷惑了。世间的一句骂人话：「你这个杂种」，这都是「秽名恶称」，都是假的；万法就是一个念，名相都是恒顺世间法造出来的。
需要强调的一点是，「众生浊」包含十法界无量的众生。无量的众生都是由「五蕴见慢」这七个内容组成。其实详细说来是有无量的万法组成，一切的众生相互之间都是次第圆融。
所谓次第圆融，天、人、鬼、畜、树、木、华、草等无量的假名千差万别，这叫次第；
所谓圆融，无量的万法，每一个法都具足其它一切万法共同之本性——一尊佛、一尊菩萨、一个天、一个人、一头牛、一条狗、一只蚂蚁、一个太阳、一个月亮、一个地球、一滴水、一片风，这无量的万法没有哪一法缺少哪一法，这叫圆融。
都有共同的本性，而且都有受想行识这种见闻觉知的灵知性和这种般若，一粒微尘、一根草树，法尔如是。尽足为一真法界。
——本文摘自印广门清法师《心经》讲记
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