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恽代英(1895--1931)，原籍江苏省武进县，生于武昌。中国无产阶级革命家，中国共产党早期青年运动领导人之一，黄埔军校第四期政治教官。1923年，身为团中央宣传部长的恽代英，与邓中夏等人创办了团中央机关刊物《中国青年》，它培养和影响了整整一代青年。

《怎样才是好人》这篇文章即刊发在创刊号上。在此文中恽代英为“好人”设立了三个标准：第一，好人是有操守的。好人不因为许多人都做坏事，他亦做坏事。好人亦不因为许多人都不做好事，他亦不做好事。第二，好人是有作为的。好人能正确的应付一切的问题，保持自己的好名誉，且做得出一些好事来。第三，好人是要能为社会谋福利的。中国要有一万个好人，便可以得救。在文章结尾他深情发问：你愿意做一个好人么？

时隔近一个世纪，“好人之问”依然触动心灵。南京日报评论员刘根生老师认为，在利己与利他、功利与道义、物质与精神等无时不在挑战着人们道德良知的时代，回答“好人之问”，需要我们拿出行动。无论个人处境如何，人人择善而从，有操守、有作为、肯为大众谋利益，每个人都能凭借道德良知在“好人之问”前交出合格答卷。

值此清明之际，让我们一起回顾恽代英这篇触动心灵的《怎样才是好人》，真心问问自己：你愿意做一个好人吗?

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怎样才是好人（节选）

恽代英

人人都说他要做好人，有些人居然已经被人家认为是好人了。

学校的操行分数列甲等，而且特别的颁发过操行奖状，这不十足的证明了，他成为一个好人么?

但若把这种事证明自己是好人，终未免太可笑了。

流俗的所谓好人，只是不杀人不放火。他虽然没有大的好处，但是谦慎和平，却很不惹人家嫌怨，人家亦找不出他的大错来。

学校所谓操行好的学生，更只是不犯校规，不麻烦农事的教职员。这样，教职员便自然要觉得他驯良而可爱了。

无论有许多所谓不犯校规的学生，他在校规以外，或者教职员严格监视的范围以外，不免仍要做许多虚伪不正当的事情，便令他能完全不做这些事情，他那种盲目的，被动的服从校规与教职员，根本原谈不上甚《道德的价值》的一类话。

孟子说,“以顺为正者，妾妇道也。”现在学校里最提倡这一类妾妇之道。别的职业界亦很有些这种情形。但是妾妇之道，终是妾妇之道，不能因有合于这一道，遂自命为好人。

至于流俗所谓好人，正如孔子孟子所说的乡愿。孔子会说“乡愿德之贼也”。我们要拿这个“贼”的言语行动，来与今日一般流俗所谓好人相比，最好请注意孟子所描写的。

孟子说，“非之无举也，刺之无刺也。同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉洁。众者悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，是乡愿也。”你看过几句话，活显出一个好好先生的“贼”样子来。

便是孔子不得中行而与之，亦只赞成进取的狂者，有所不为的狷者。他从来不肯饶恕那些混世虫的乡愿先生。活活的一班乡愿先生，偏要说他们是好人，他们自己亦相信是好人，大概这正是孟子所说“众皆悦之，自以为是”八个字的好注脚罢!

然则怎样才是好人呢?

第一，好人是有操守的。好人不因为许多人都做坏事，他亦做坏事。好人亦不因为许多人都不做好事，她亦不做好事。好人是自动的选他应做的事情。他不是刚愎专断，但是他决不因为人家的讥笑诮骂，而无理由的改变他的行为。他看父兄师长，都只是一个人，至多是一个应当受他尊敬的人。但他决不能做他们的奴隶。他不能把他的行为，完全受他们盲目的或者谬误的支配，以丧失了他独立自主的人格。

第二，好人是有作为的。好人若是没有作为，他的好有甚么用处？好人不是我们的玩具，不是我们拿来炫耀人家的装饰品。而且在今天复杂而不良的经济组织之下，一个只配做玩具装饰品的好人，他结果终不能保持其为好人。因为他很容易的被卖，或逼到自己不能不改变节操。所以好人不是一味老实的忠厚。好人少不了有眼光，有手腕。好人能正确的应付一切的问题，然后能够保持自己的好名誉，且做得出一些好事来。

第三，好人是要能为社会谋福利的。好人要有操守，但有了操守，若只做一个与世无关的独行者，这种好人要他有何用处？好人要有作为，但有了作为，若只拿去做一些损人利已的事情，这简直是一个坏人了。好人要有操守以站脚，能站脚然後能做事。好人要有作为以做事，能做事然後可以谈到为社会。好人的做事，要向着为社会谋福利的一个自标。好人的好，是说于社会有益。不于社有益，怎样会称为好?

你愿意做好人么？做好人总要注意上面三件事。仅仅不坏的人，不能算好人。因为第一他不久要坏的。第二他这种好于社会毫无关系。

切不要把乡愿误认为好人。亦莫以为循妾妇之道，是甚么做好人的法子。要做好人，先硬起你的脊梁，多做事，多研究，多存心为社会谋福利。除了这，没有可以成好人的道理。

-----亲爱的读者!你愿意做一个好人么？

（作者：千钧客，中国社会科学院国家文化安全与意识形态建设研究中心特邀研究员）

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