韩咏红：盛世热“佛系”

2017年底的中国网络很热闹，“油腻猥琐”的中年男刚遭一轮炮轰，90后“佛系青年”旋即登场成为新焦点。话说今年最老才不过27岁的“90后”，上个月刚哀叹胃垮了、头秃了、离婚了、开始油腻了，到本月他们进一步“被升级”到更高境界的“宣布成佛”了。一时间，“佛系青年”不只打动了青年群体，也引起其他年龄层的共鸣，火爆全网。

社交媒体毕竟由年轻人主宰，再加上华人关爱后辈的传统，“佛系青年”至今没有沦落到“油腻中年男”一样饱受羞辱的境地，但各种讨论却是五味杂陈，肯定者赞许“佛系青年”的云淡风轻；反对者则批评他们实际上是未老先衰，逃避责任和压力，20几岁的身躯怀着50几岁的心态。

“佛系”的概念哪儿来的？据说早在2014年，日本媒体最先把连谈恋爱都嫌麻烦的“男性新品种”称为“佛系男子”。今年4月左右，“佛系追星”就出现在中国的社会话语中，随着11月份，有写手将“佛系”与“第一批90后如何如何”这个热门标签相结合，再到本月11日《第一批“90后”已经出家了》的微信文章横空出世，紧接着，佛系恋爱、佛系交友、佛系员工、佛系食客、连佛系炒股、佛系基金经理都接踵而至，仿佛中国的青年与非青年都已大彻大悟，做什么都到了心如止水的境地，已经超凡入圣了。

必须说，“佛系”其实和佛教没有多大关系，它标榜的是一种生活态度，即有也行，没有也行；不争不抢，不求输赢。社会观察者分析，问题的社会根源在于现在年轻人的压力太大，户籍、学历、房子、婚恋、职业发展等“时代之压”，让太多青年感到焦虑和疲惫。

90后青年的焦虑疲惫，与他们的上一代所体会的不一样。在改革开放初年成长的中国人，面对的是规则在不断修改的经济丛林，重大的机遇以及物质的匮乏；反之，对于新一代青年来说，一方面是上游的压力巨大，突围成功的空间日渐缩小，当今大部分城市青年已温饱无忧。既然力争上游或抗争的成本巨大，理性衡量后又自知成功概率低下，眼前显示也不算太糟糕，那聪明和理性的做法，就是忍着，放弃抵抗——这是选择走容易的路，也是容易的选择。

对此，评论人曾玉里分析得到位，“佛系”并非没有所执，只是假洒脱。它是强势生活下弱者的一种自我保护，而在某些情境下，弱者的不抵抗反倒成了一种抵抗，用推崇“佛系”的生活状态，作为武器来消极地表达不满。

如果说“佛系青年”和“丧文化”有点相像，我倒是从“佛系”想起早几年流行一时的“精致的利己主义者”。这里对利己主义不特别强调褒贬义，应该肯定利己与自保都是人类的本能，只是这其中当然没有多少理想主义的成分。

缺少理想，对未来的激情不足，更遑论为群体奉献的精神。这股“佛系”热，固然不能代表所有90后的人生选择，但话题会爆红，说明许多人产生了共鸣，也可见在青年群体眼中，主流意识形态缺乏感召力与空洞化。中共十九大刚定下中国进入“新时代”的宏伟发展目标，官方高举各个自信旗帜，“佛系”随后爆热，确实有点讽刺。

除了青年群体，另一“佛系”发生的重点区域或许是官场，本月落马的河北省原副省长张杰辉，就被形容为过着“佛系”人生。据了解，如今有许多官员醉心书法字画，以此转移焦点，排解内心苦闷，他们对于官场更多的纪律和规矩仍没有适应，却苦于也没有其他更好的出路。

回顾历史，自古以来中国社会动荡时，佛教就盛行，如魏晋南北朝时期佛教大盛。“佛系”与遁世的心理突然大盛。由此观之，官媒警惕与批评“佛系”有其必要性，然而，批判有用吗？曾几何时，中国的经济奇迹是靠着饥渴的年轻人打拼出来的，如今新一代纷纷热衷于“佛系”不是好征兆，问题症结就在于社会结构还需调整，年轻人需要上流空间，尤其要在纷乱的世道中让年轻人自己形成正面的价值观，最后一点最为不易。