寻根 ▋百家姓之--羊氏 家族起源族谱
百家姓溯源
羊
氏
家
族
姓氏源流
中华姓氏根源自炎黄二帝。羊、芈姓自祝融，参见《日知录集释》。
炎帝的五世裔孙是祝融，参见《山海经》。
黄帝得相祝融，祝融辩于南方，故使为司徒。参见《管子》。
夫黎为高辛氏火正，以淳耀敦大，天明地徳，光照四海，故命之曰“祝融”，其功大矣。
祝融亦能昭显天地之光明，以生柔嘉材者。亦后八姓于周末有侯伯，佐制物于前代者，昆吾为夏伯，大彭、豕韦为商伯矣。 参见《国语卷十六.郑语》。
夏后氏，羊辛。参见《吕氏春秋.知度》
桀有羊辛，是夏世即有羊氏。
参见清人张澍《姓氏寻源》卷十六，羊氏《辩证》云:羊出自周官羊人之后，以官为氏。《广韵》云:出自羊舌大夫之后。澍按:邾有羊罗与叔向同时，孙愐说不可从。夏桀臣有羊辛，是夏世即有羊氏。又按:零陵蛮有羊氏，羊孙是也。见后《汉书南蛮传》。太山多羊氏，世有达者！
据考，在商代羊氏也是个较大的氏族，他的后裔直到南北朝时还是鲁南名门世家。 来自:《兖州县古文化遗址考略--兖州人》 兖州县古文化遗址考略
《兖州文史资料》第三辑 （5）商文化
嵫山出土文物埋藏于山南坡一个小型土坑墓中，是群众用土时发现的，有铜爵、铜觯、陶簋、陶鬲、陶豆、蚌贝等。铜觯的内底有“羊父辛”三字铭文，爵的把手内有一“羊”字。据考，在商代羊氏也是个较大的氏族，他的后裔直到南北朝时还是鲁南名门世家，曾出过羊敦、羊祜等历史名人。商代羊氏族铜器，一些金石古籍中多有记述，但所记多为传世品，没有明确的出土地点。这次在嵫山掘出的铜器，充分证明这一带就是商代羊氏族生活的地方。
山东师范大学历史系文物室珍藏的“羊子戈”。
这件青铜戈内长8.5厘米，正面铸有铭文“羊子止（之）造戈”五字。文字体是商周金文。文戈之造型厚重，今虽锈斑累累。但刃部依然锐利，不失当年兵器之雄风。据文物专家鉴定：此戈从造型看，属商殷时代军中长兵器常用的戈；泰安历史学家从时代分析，[戈铭之“羊子”（之）造戈”五字，是属周代金文]。应是指西周时期太山羊氏族遗珍。是羊氏发祥泰山见证。故此一柄金戈，见证羊氏历史雄风。是代表泰山羊氏悠久历史文化传承。
《春秋左传》宣公二年，宋国羊斟。 羊斟曰：“畴昔之羊子为政，今日之事，我为政。”
注:春秋宋国王殷微子，宋国区域管辖山东部分地区。宋国王殷微子墓在山东微山湖。
汝南羊氏，肇自典午。都督荆州军事羊叔子，当时岘山堕泪，实得乎民心；今日缓带轻裘，犹脍炙夫人口。中历六朝，亦越三唐，至五代，迄宋元，千三百有余岁，而子孙绳绳，递推递嬗。其所以隶籍山阳者，大抵西晋之世，中原半为胡虏，元帝迁建康，地接淮安。山阳，淮属也。叔子以晋之世臣，扈从罔后，于是子孙家焉。此山阳籍贯所由来与?
大明初，洪武迁民，始分支于汝。至于今，又四百余年矣。非所谓祖德厚者生必蕃耶？第子姓兄弟，支分派远，虽有族谱，仅相传钞，未见蓝本。丙辰冬，族众议重修，欲付梓橛，以期久远。善举也！惟我始祖，忠厚传家，诗书启后，越三世，遂发祥于我祖文林郎南溪公。嗣后科第绵延，印绶累若。诚恐别户分门，名重字复，非所以尊祖宗、序昭穆也。爰考世次，详列行辈，无论远宗近联，一望而知巅末焉。此即颜鲁公作家庙碑，老泉修苏氏谱之意也。至祖功宗德，著于国朝；节义文章，传诸闾里；史册俱在，传志昭然。谱中故不必悉载云。是为序。
大清咸丰六年岁次丙辰冬，十三世孙羊善育谨识。
汝南《羊氏族谱》辈分排名：
第一世：羊喜，
第二世：羊友，
第三世：羊文庆，
第四世：羊杰，
第五世：羊可立，羊可久，羊可由，羊可爱，羊可仕，
第六世：羊一中，羊二贵，羊三桂，羊七宿，
第七世：羊璘，羊琦，羊琬，羊璜，羊瑊，羊（），
第八世，和字辈，
第九世：惟字辈，
第十世：天字辈，
第十一世：普，华，灝，泮，润，溥，渲，觐，诏，殿，泗，渚，纯，漯，汝，温，淳，太多了，
十二世：延字辈，
十三世：善字辈，
十四世：继字辈，
十五世：克字辈，
十六世：承字辈，
十七世：世字辈，
十八世：守字辈，
十九世：绳字辈，
二十世：勉字辈，
二十一世：瑞字辈，
二十二世：应字辈，
二十三世：尚字辈，
二十四世：学字辈，
二十五世：宝字辈，
二十六世：贤字辈，
二十七世：怀字辈，
二十八世：先字辈，
二十九世：固字辈，
三十世：本字辈，
三十一世：光字辈，
三十二世：启字辈，
三十三世：慱字辈，
三十四世：传字辈，
三十五世: 有待考录……
源出于羊舌氏，由中国汉族复姓羊舌氏简写而来。
晋武公子生文，文生突，羊舌大夫也。突生羊舌职，职生子四：赤、肸、鲋、虎，号称“羊舌四族”。因羊舌肸之子羊舌食我与祁盈两家的家仆之乱，赤、肸、鲋、虎的后代逃往四方，有子孙由姓羊舌氏改为简写羊氏。这是最早羊氏的来源，还有其他诸如部落图腾、象征吉祥、西南少数民族改姓等姓羊的。
源流一
源于姬姓，出自春秋时晋国大夫祁盈后代的封地，属于以封邑名称为氏。
据清朝四川三台羊国材所撰《羊氏族谱序》中记载，春秋时期晋国大夫祁盈的后代受封于羊舌邑（今山西洪洞范村），以羊舌为氏，春秋末年改为羊氏。“粤稽吾（羊）族，肇开于姬姓，受氏于羊舌，发祥于山西，盛衍于东鲁。”
在历史文献《羊氏魁公六修宗谱·本姓源流》中记称：“余羊氏系出姬姓，开自 黄帝。”可知羊氏的远根在于桥山之巅，羊氏的远源在于姬水之畔。
源流二
源于官位，出自西周时期官吏羊人，属于以官职称谓为为氏。
西周时期，周王朝有专门掌管马和羊的官职。其中管羊的小吏称为“羊人”，羊人的后代便以官称为姓氏，称羊氏，世代相传至今。
源流三
源于 姞姓，出自黄帝后裔，属于以改姓为氏。
历史上有一支羊氏，为姞姓所改。姞姓亦为黄帝之后，后易姓为羊氏。
该支羊氏由姞姓易为羊氏的原因失考，其谱书中亦语焉不详，但以羊氏世代相传至今，望族居泰山（今山东泰安）、京兆（今陕西西安）。
源流四
源于姬姓，出自春秋时期鲁国的公孙羊孺之后，属于以先祖名字为氏。
据史籍《尚友录》上记载，公羊氏家族是先秦时期鲁国的公孙羊孺之后，“以王父字为氏”而得姓。
春秋时期，鲁国有位才学出众的著名学者，叫做公孙羊孺，他的后代子孙便取祖上名字中 “公羊”二字为姓氏，称公羊氏，后有省文简化为单姓羊氏者。
源流五
源于古羌族，出自春秋时期西戎后裔羌族部落，属于以部落名称为氏。
在今甘肃境内，有一支羊氏族人，其族系古代羌族人的后裔。
在典籍《说文解字·羊部》中记载：“羌，西戎，羊种也。”指明古羌族人的祖先为古中原西部的羊种人，也即以羊为图腾的民族。古羌族人从殷商王朝时期起，便以牧羊为生，“羌”字即系由“羊人”两字合成，乃是一养羊而获利的游牧民族，故后裔有的便以羊为氏。
源流六
源于夷族，出自汉朝时期零陵夷，属于汉化改姓为氏。
东汉时期，在零陵（今湖南永州）生活着一个少数民族部落，为古淮夷民族的一个分支，被称为“零陵蛮人”，其族中就有以牧羊职业按汉姓称为羊氏者，是后来少数民族瑶族的主要先民。
源流七
源于改姓，出自宋朝名族三槐堂王氏，属于因故改姓为氏。
宋朝名族三槐堂王姓一支也曾改姓羊氏。
据清朝王先谦所撰《平江王氏谱序》中记载：北宋三槐王氏王旭之子王质，曾任荆湖北路转运使，居平江县（今湖南平江）南四十里王家坊，他的一支后裔因留居于此。
源流八
源于女真族，属于汉化改姓为氏。
明朝时期，女真族中有以羊为氏者。
据学者张鸿翔在《明朝各民族人士入仕中原考》中记载：明朝有二羊哈，一为海西考郎兀卫女真人，明永乐四年（1406年）内附，授三万卫指挥佥事，故后其子羊莽汉嗣；另一人亦为女真人，归化明朝后，官至广宁卫都指挥佥事，故后子羊守忠于明正德二年（1507年）八月袭封指挥使。他们的后裔子孙，皆以汉姓羊氏世代相传。
源流九
源于其他少数民族，属于汉化改姓为氏。
今藏族、满族、白族、彝族、傣族、黎族、东乡族、蒙古族、僳僳族等少数民族中，均有羊氏族人分布，多以古代部落图腾崇拜的遗风，汉化为羊氏，历史皆非常悠久。详实情况，待本书笔者进一步考证之后，再予以补充刊载。
源流十
源于姬姓，出自春秋时期晋国大夫羊舌突，属于以封邑名称为氏。
春秋时期，晋靖侯的儿子公子伯侨有孙子名突， 晋献公时封为羊舌大夫，子孙称羊舌氏。羊舌突有五个儿子，其中大儿子羊舌赤，字伯华，二儿子羊舌胼，字叔向，都是晋国贤臣。春秋后期，羊舌氏被其他晋卿攻灭，有子孙逃在国外，改姓羊，称羊氏。
得姓始祖
羊舌突。羊舌氏出于姬姓，根据《元和姓纂》上的记载，春秋时期，晋靖侯的儿子公子伯侨有孙子名突，在晋献公（？—前651年）时被封为羊舌邑（在现在的山西省洪洞、沁县一带）大夫，世称羊舌大夫、羊舌突，他的子孙即以邑名羊舌为姓，称羊舌氏。春秋末（公元前514年），羊舌氏被其他晋卿攻灭，其子孙有的逃在国外，而改姓羊，称为羊氏。故羊舌氏后人奉羊舌突为的得姓始祖。
郡望堂号
郡望
羊氏的郡望共有三处，一处为河上，一处为泰山（今 山东泰安东南的山东省新泰市羊流镇）。
另一处为京兆（今陕西长安东）。河上指黄河流域的山西地区，这里是羊姓的发祥地，故许多姓氏书将此地列为羊姓郡望，如《幼学歌》卷三《姓氏考原》有“河上羊”之说。
泰山郡为羊氏肇兴之地，自汉以后，世代聚居于此，长达千年，故实为羊姓之第一郡望。敦煌石室所藏唐修《新集天下姓望氏族谱》和《姓氏录》所收泰山望族，羊氏皆赫然列于其中。泰山方志中也称羊氏自“太傅羊祜卓卓晋朝，其余封公侯伯者，累代不绝，族姓蕃衍，无出其右”（《新泰县乡土志·人类》）。
两汉间羊族多出仕居于京兆（今陕西长安东），
故亦发展为郡望之一。羊氏堂联有“源自周代，望出长安”之语。
堂号
在众多羊姓堂号中，已知者有“岘山堂”、“松遐堂”、“遗直堂”、“钟爱堂”、“追远堂”等。
岘山堂：襄阳岘山为羊祜遗爱久垂之地，故羊氏后人多以“岘山”为堂号。今人羊牧之《续修常州武进岘山堂羊氏宗谱序》云：“公（羊祜）镇守襄阳，轻裘缓带，绥近怀远，甚得民心。卒后，民感其德，于岘山立碑建祠以祀之，其堂曰岘山堂。自此以后，咸以岘山堂之后为荣。”
种璧堂：此堂号出自一个羊族传说：相传汉代有羊公，名伯雍，施舍茶汤三年，有一人喝了后从怀里掏出一升石子，对羊公说：“你种下这些石子，可以收获美玉，还可以得到漂亮的妻子。”于是羊公就把石子埋于土中，果然长出一盆白玉。邻居徐氏有一女儿容貌甚丽，因为她要讨一双白璧作为彩礼，而无人能聘而尚待字闺中。羊公知道后，便又到种玉之处去挖掘，果真又得到五双白璧。羊公便以此为礼聘娶徐氏，婚后生有十子，皆有俊才，羊公后来也官至宰相。“种璧”遂为羊氏佳话。汉代《武梁祠画像石》第二十三幅有“义浆羊公”图，即是取自这段故事。
松遐堂：此为江苏淮安羊姓之堂号，取苍松遐岁之意。
遗直堂：此为江苏淮安羊姓之堂号。孔子曾誉羊舌叔向为“古之遗直也”，堂联取典于此，并寓继承先人之正直家风之意。
钟爱堂：此为湖南邵阳羊姓之堂号，取家族敦睦之意。
追远堂：此为江苏荆溪羊姓之堂号，取追怀列祖先贤之意。
荥阳堂：据王泉根《中国姓氏的文化解析》记载，羊氏有荥阳堂号。
羊姓名人
羊祉：后魏光禄大夫，是晋代散骑常侍羊琇的第六代孙，羊琇以后，世代为卿相。
羊侃：梁代侍中军师将军，其父羊祉曾假办节龙骧将军，所以有楹联云：六世贤膺相士，一门两任将军。
羊欣：南朝宋书法家，泰山南城（今山东省费县西南）人，他曾向王献之学习书法。梁朝著名史学家沈约称他“善隶书，献之之后，可以独步。”
羊侵：汉安帝时为司隶校尉；其子儒，桓帝时为太常。
羊续：字举祖（141—189），东汉灵帝时名臣，历官南阳太守，为政清廉，其悬鱼拒贿被传为佳话。成语“羊续悬鱼”脍炙人口，清廉佳话久盛不衰。汉时，羊续出任南阳太守，将属下进献的鱼悬于庭院，以示清廉。宋代诗人徐积吟赞：“爱士主人新置榻，清身太守旧悬鱼。”羊续三子之中，长子秘，京兆太守；次子衜，上党太守；三子耽，官太常。羊续还与曹魏权臣司马氏家族关系密切。
羊陟：在任冀州刺史，惩治贪官污吏，治内肃然，为汉末清流领袖，也因生活俭朴，被士人敬为“天下清苦羊嗣祖”，仰若“泰山北斗”。
羊祜：羊祜（221—278年），字叔子，青州泰山人（今山东新泰羊流），西晋著名的战略家、军事家和政治家。官至尚书右仆射。他参与平吴的军政策划。在都督荆州期间，甚得远近民望。平时轻裘缓带，身不披甲。与东吴守将陆抗对峙，却能讲信修德，以怀柔吴人。他归还所获越境内的猎物（ 飞禽走兽），甚至送药与对方守将陆抗，获得“岂有鸩人羊叔子” 的美名。他坐镇襄阳十年，大开屯田，广储军粮，倾力做足伐吴的准备，然后入朝陈伐吴大计，并 举荐杜预以自代，此后杜预大造楼船一举伐吴成功。羊祜病逝时，远近百姓尽皆号恸，吴国守边将士亦为之泣下。他在镇守襄阳时，常登岗山，卒后，人们于该处建庙竖碑，望其碑者无不流泪，人称“ 堕泪碑”，又称“羊碑”。“羊碑”一词，至今仍为“官吏有德政者”之美誉。
羊昙：东晋名士，泰山（今山东属）人，大臣谢安的外甥。淝水之战时，谢安使侄子谢玄以八万精兵，大破前秦大军九十万，天下震动。谢安死后，羊昙辍乐多年，郁郁寡欢，终生不再经过西州路（谢安故宅游乐之地）。一天，羊昙饮酒后沉沉大醉，不知不觉信马由缰经过某地，觉得似曾相识。问及左右，告知此乃西州门。羊昙感触前尘，伤感悲恸不已，一面以马鞭叩敲门扉，一面口诵曹植诗句“生存华屋处，零落葬山丘”，大哭而返。后人感其真诚而采入史述，羊昙因此而名重一时。此后，“西州感旧”便成为人们怀念逝者之代称。
羊献容：前赵晋惠帝皇后，洛阳陷落后，没于刘曜，立为皇后。是中国历史上唯一一位在两个不同朝代皆为皇后的女性。生三子，皆有能名。
羊公：汉代名人，曾设义浆三年方便行人。一日遇一人饮迄，从怀中掏出一升石子，对羊公说：“你种了这石子，可以得到美玉，还可以得到漂亮的妻子。”羊公就把石子种了下去，果然长出玉来。邻居徐氏有一女儿很漂亮，没有订婚，因为她要讨一双白璧做的彩礼才许亲羊公知道了，便跪到种石子的地方去挖。果然得到五双白璧，欢天喜地送到徐家。徐氏一见就许了婚。结婚后，生了10个儿子都很有才。羊公后来做了宰相。
羊角哀：春秋时燕国人，与同邑左伯桃为友，闻得楚国国王招贤纳士，两人便结伴前往。中途值冬令时节，雨雪交加，饥寒难奈。左伯桃预感两人如此饥冻必死无疑，决意牺牲一己而成全友人。于是脱下寒衣并粮食交付羊角哀，命他继续上路，自己留下，最后冻饥死于空树之中。羊角哀历尽艰辛到达楚国，官拜上大夫。成名之后，他专程重访当年分手故地，启树找到左伯桃尸体，厚礼殡葬之后，随即自杀以殉友情，表明自己并非贪图功名而弃患难之交，乃是有所期待。古典小说《今古奇观》有“羊角哀舍命全交”回目，叙述情节有所虚构，但证之古籍并非纯属空穴来风，《中国人名大词典》即有羊、左两人事迹列入条目。
羊徽瑜，为司马师之妻；羊氏（平阳乡君）与其夫王肃所生之女，为司马昭之妻、司马炎之母。在司马氏集团代魏更替中，羊祜、羊琇等人立下了汗马之功。及晋立，羊氏“宠遇甚厚”。
复姓
羊舌赤：春秋时晋国中军尉，羊舌突的长子。时称他“铜鞮伯华”。孔子说：“国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容，盖铜鞮伯华之所行。”即卒，孔子叹曰：“铜鞮伯华无死，天下有定矣。”
羊舌肸：春秋时，晋国贤者，羊舌突的次子。博议多闻，能以礼让国，孔子称之为“遗直”。
羊璿之：南朝宋国泰山人，与荀雍、何长瑜、谢惠连为谢灵运四友，常以文章赏会，共为山泽之游，名噪一时。
羊可立：明代官吏，河南汝阳人。字子豫，号崧原。曾制定《盐法条例》，官至太常卿。后为权贵忌恨，贬大理评事。死后祀入乡贤祠。著有《濯缨亭集》、《中台三疏》、《筠州诗卷》、《瑞阳日记》、《羊氏家乘》等传世。
宗族字辈
浙江缙云羊氏字辈：寿康宁泰，贤良方正，怡惠谦和，忠顺诚敬，明永斋肃，慈祥敦懿。
江苏淮安羊氏字辈：岘山忠效，珍宝德仁，敬传开来，永尚文弘，世青云庆，乾坤泰昌，路喜同攀，常思中原。
湖南邵阳羊氏字辈：晋开以直重，衍裔肇山东，将相勋业建，贤儒学术鸿，清廉诒泽远，经济启后隆，继述善承烈，发祥奕叶崇。续字辈：硕彦钟毓秀，俊杰步裘踪，燕谋螽斯蔚，厚德育人龙。
江苏武进羊氏字辈：大开文明，气象万千，辉煌绪业，寿考延年。
河南临汝羊氏字辈：云亭令士雨，少中启长文。
雅安石棉羊氏字辈：儒德本荣方，现山示策长．忠功志远景，瑞廉定乾坤．
雅安汉源县白岩乡：羊氏家族 其中有几百户人家都姓羊
广东潮阳海门羊氏字辈：祖德传芳远，宗功庆泽长，诗书绵作述，考友叙彝常，忠厚宜家振，贤能应国光，熙朝钟淑秀，麒炳兆其祥。
羊氏家族
海门羊氏
位于南海之滨、练江之畔的汕头市潮阳区海门镇，有5000多名羊氏族人，是广东省最大的羊氏聚居地。
75岁高龄的海门羊氏族老羊芳崇表示，如今聚居在海门镇的羊氏一族源于江西省吉安府吉水县横山乡（现江西省吉安市吉水县），创基始祖羊良宝为躲避战乱，于元末明初携家人沿赣江南下，历经千辛万苦，到达海口村（现海门镇）定居，繁衍生息至今已有641年，海门羊氏族人已有二十四世。
至清朝道光年间，羊良宝的第十四代孙羊英科考中武举人，被钦点为闽粤总兵官，镇守海防前哨南澳岛。他在任时，曾请圣旨兴建羊氏“述先堂”祖祠，并修撰族谱，成为光耀海门羊氏宗族的第一人。
随着岁月的推移，原本位于海门镇西门树脚顶的羊氏述先堂旧祠遭受了严重破坏，难以复建。在后人羊德仁的努力下，海门“羊氏宗亲理事会”于1993年成立。
此后，羊德仁慷慨出资，派出族人踏上漫长的寻亲路，羊芳崇便是其中一位。据羊芳崇回忆，寻亲人员先后到了江西祖家、揭阳惠来、潮州饶平等地寻找外迁族人，但均无功而返。
在克服重重困难后，羊德仁斥巨资购买新祖祠地块后因劳累过度，于2002年9月去世。其在澳大利亚的儿子羊老四和羊炳林继承了父亲的遗志，继续完成新祖祠工程。
经过三年建设，海门“羊氏祖祠”在2010年年底基本建成。该建筑面积达2600多平方米。2012年的新祖祠庆典吸引了全球各地的羊氏族人代表1200余人参与。
日前，记者看到，该羊氏祖祠造型宏伟，气势磅礴。建筑属典型的岭南三进厅古建筑格局，左右厢房连纵，与主祠后库浑然一体，庄严有气魄，而主祠前方的大阳埕由照壁围墙所拥，一方莲池与内照壁的“麒麟献瑞图”交相辉映。
据了解，祖祠建筑以木石为主体，泥灰为佐料，内饰雕梁画栋，集古建筑之木雕、石刻、泥塑于一体，色彩绚丽，栩栩如生。祠堂大门上方的石匾“羊氏祖祠”四字则出自原广东省委书记吴南生之手笔。
东莞羊氏
在东莞的常住人口中，共有33位羊姓人士，均非土生土长的东莞人，而是来自四川绵阳、湖南邵东等地。
40多岁的羊革辉便是其中之一。他是四川绵阳三台县人，1992年南下东莞打工，经过几年的积累，1998年独自创办了一家冷冻设备公司，公司业务已拓展到整个华南地区。而羊革辉全家也已定居东莞。
“我们这个姓比较少见，所以每次跟别人自我介绍时，对方都会误以为是木字旁的杨。”羊革辉说，他每次自我介绍之后都要补充一句：“是山羊的羊。”对方听后总是会惊讶地反问：“还有这个姓吗？”“我真姓羊！”对此，羊革辉早已习以为常。
正是由于羊姓比较少见，羊姓宗亲之间反而更多了一份团结和亲近。
2010年5月，通过互联网联系已久的10位羊姓宗亲在东莞举行了首次联谊活动，成立泛珠三角羊氏宗亲联谊会,并决定通过多种方式寻找羊姓聚居地的“盲点”，逐步扩大联谊覆盖面，花了2~3年的时间收集各地资料，编撰了《中华羊姓聚居地分布概略》。
2012年泛珠三角羊氏宗亲新年聚会再次在东莞举行。作为东道主，羊革辉盛情款待了来自广州、深圳等地的羊氏宗亲。会后，羊革辉还为启动《中华羊氏文化系列丛书》编纂捐款1万元。
顺德羊氏
顺德羊姓户籍人口共有19人，其中以大良最多，有11人。不过，他们大部分都是从外省迁入顺德的，其中从海南省迁入的最多。
大良新桂社区羊姓人口有5人，是佛山羊姓分布最为密集的社区、村居。据新桂居委会相关负责人介绍，有4位是一家人，他们上世纪90年代从甘肃迁入顺德。记者请求采访时遭到这家人婉拒，附近有街坊表示他们平时比较低调。
据了解，他们是新桂社区最早的一批居民，20多年来与周边的顺德人和睦共处，而且共同创业。居民郭伯表示：“街坊都把他们看做是自己的乡亲了。”郭伯称不少邻居以为他们姓“杨”，但这家人也不介意，笑着解释下就改正过来了。
通用联
四言
源自周代；
望居长安。
指羊姓源流和郡望。
轻裘缓带；
羸马敝衣。
上联：西晋大臣羊祜，字叔子，泰山南城人，三国时魏大将军司马师的妻弟。魏末任相国从事郎中，掌大将军司马昭机密。晋武帝司马炎代魏立晋，他参与筹划灭吴。泰始年间，以尚书左仆射都督荆州诸军事，镇守襄阳，开屯田，储军粮，轻裘缓带（谓态度闲适从容），身不披甲，深得百姓拥戴。死后，人们为他立碑纪念，见其碑者莫不流涕，继任杜预称“堕泪碑”。下联：东汉平阳人羊续，字举祖，历官庐江、南阳二郡太守，至太常。居官以清廉耿介自持，常穿旧衣，骑瘦马。府丞曾送鱼给他，他悬于庭院，以杜绝送礼者。灵帝时要晋升他为太尉，因当时三公者要向东园（官署名）送礼钱千万，他举着一件以烂麻为絮的袍子说：“我的资产，只有这件东西！”便放弃了太尉一职。
蜚声八顾；
峻望一时。
上联：东汉梁父人羊陟，字嗣祖，少年时就清明正直，举孝廉，历官冀州刺史、尚书令、河南尹。生活俭朴，常吃干饭加茹菜。与郭林宗、宗慈、巴肃、夏馥、范滂、尹勋、蔡衍为“八顾”（东汉士大夫相互标榜，人称“八顾”。“顾”，指能以德行引导他人）。下联：南朝宋泰山人羊璿之，与荀雍、何长瑜、谢惠连同为文学家谢灵运四友，常以文章赏会，共游山泽，名盛一时。
过门哭舅；
并服全交。
上联：晋羊昙为其舅谢安所器重，安卒后，昙伤感经年，行不由西州路，偶因大醉，误至西州，乃以马策叩扉，恸哭而去。下联：周羊角哀与左伯桃入楚，遇雪而粮少衣单，左脱衣并粮与羊，自己饿死于树洞之中。
五言
三子皆帝胤；
十男尽相卿。
上联：前赵晋惠帝皇后羊氏，洛阳陷后，没于刘曜，立为皇后，生三子，皆有能名。下联：汉代名人羊公，曾设桨三年，方便行人。一是遇一人饮讫，怀中出菜子一升与之。曰：“种此生美玉。”后娶北平徐氏女，于所种处得白璧以为聘，后生十男，皆俊异，位至卿相。
步登春岩里；
更上最远山。
唐代诗人羊滔《游烂柯山》诗联。羊滔，泰山（今山东泰安）人。大历初游衢州，与李深、李幼卿、刘迥等唱和。与诗人许经邦交善。卒于建中二年(公元781年）前。《全唐诗》小传谓滔“大历中宏词及第”。
六言
六世咸膺相士；
一门两任将军。
上联：后魏禄大夫羊祉，是晋代散骑常侍羊琇的第六代孙，琇以下，世为卿相。下联：梁代侍中军师将军羊侃，其父羊祉曾假节龙骧将军，故谓。
七言
清俭善政光二郡；
自撰药方惠万民。
上联：羊续。下联：南朝宋书法家羊欣，官至中散大夫、义兴太守。好黄老，善医术，撰有药方十卷
八言
羸马敝衣，府君廉俭；
轻裘缓带，儒将风流。
上联：羊续，下联：羊祜。
五羊城
五羊城 来源中国的许多城市都有自己的 别名。比如广州吧，就有 五羊、 五羊城、穗垣的别称。广州为什么被称为五羊城呢？这还要从一个古老的汉族民间传说讲起。很久以前，广州发生过一次大饥荒，人们已经几天没米下锅了。可是做官的 老爷却像 强盗一样，照旧向老百姓要粮食。那时候，城里的山坡脚下住着父子二人，因为交不出粮食，父亲被抓走了，官老爷让儿子三天之内把粮食交齐，不然就要他父亲的命。这少年十分孝顺，但是却没有一点办法能救父亲，他急得痛哭失声。一天过去了，两天过去了，他的哭声感动了天上的五位仙人。仙人们骑着五只不同颜色的羊，拿着谷穗，来到了少年的家里。他们把谷穗交给少年，让他赶快把谷粒种进土里，明天天亮时，就能收获很多的稻谷。他们还告诉少年，以后如果遇到了困难，就到坡山脚下找他们，说完仙人就不见了。少年按照仙人的吩咐种下了谷粒，第二天果然收获了几大筐稻谷。 少年把稻谷如数交给了官府。官老爷简直不相信自己的眼睛，他感到很奇怪，就板起面孔追问这稻谷的来历。少年毕竟是个孩子，在他威逼之下，只好如实相告。官老爷听后心中暗自盘算:如果把五个仙人抓到手，不就可以发大财了吗?于是，他释放了少年和他的父亲，马上命令差役去坡山脚下捉拿仙人。少年感到事情不妙，急忙跑到坡山脚下，告诉仙人们快快离开。仙人们点点头，感谢少年的关照，然后告诉少年，快把剩下的谷种撒到地里，这样官府就抢不走了，老百姓就可以有吃的了。说话间，差役们到了，五位仙人腾空而起，差役们一点办法也没有。仙人带来的五只羊留在了草地上，差役们刚要去抓，五只羊簇拥在一起，变成了一块大石头。今天，我们仍然能在广州的 越秀山上看到那五头石羊呢，中间的一只公羊，口衔谷穗，昂首天外。不过，这不是仙人的五只羊变的，而是艺术家的杰作。传说中五只羊变成的石头，在坡山脚下的 五仙观里，你不妨前去一看。这个五羊的传说是一则广州的“史前拓殖故事”，通过“ 五羊衔谷，萃于楚庭”，反映出西周末年，由于诸侯崛起，民不聊生， 中原百姓纷纷携带家畜、农作物向南迁徙的事实，表达了古代的广州先民对美好生活的向往。羊城除了五羊的传说以外，还有很多美丽的传说，正是这一个又一个美丽的传奇，沿续了广州这一英雄城市的千年文脉。
五羊衔谷编辑五羊衔谷，汉族民间传说故事。《古今图书集成·神异典》卷269引《广州通志》云:“广州府五仙观。初有五仙人，皆持谷穗，一茎六出，乘五羊而至。仙人衣服，与羊同色，五羊俱五色，如五方。既遗穗与广人，仙忽飞升而去。羊留，化为石，广人因即其地祠之。一般认为五羊传说表现了古代汉族劳动人民开拓岭南的历史。2007年，五羊传说入选广州市第一批非物质文化遗产代表作名录。中文名称五羊衔谷地理位置广州门票价格免费来源神话故事 越秀公园 - 五羊石雕根据古老的传说1959年在 越秀山建一座五羊塑作。这座五羊石雕，连基座高11米，共用130余块花岗石雕刻而成，体积约53立方米，仅羊头部的一块石料就重达2吨多。五只羊大小不一，母羊昂首远望，口衔谷穗，又似回眸微笑，探视人间。其余四羊，环绕其身，亲密依偎，或嬉戏、或吃草，或吸乳。姿态各异，造型优美，情趣横溢。据说当年雕像竣工时，有人提出既是五仙骑的羊，怎会还有在吸奶的乳羊呢？其实仙人五羊都是想像出来的神话，既是仙羊，无论大小，自然是体态飘逸，英姿飒爽。雕塑家们发挥其超群的想象力，匠心独具。40多年来，五羊石雕被誉为广州城徽，为越秀公园增色不少。五羊的传说也广为流传，海内外游客到此浮想联翩，流连忘返，纷纷摄影留念。为什么广州五羊雕相是五只羊？广州是国务院公布的第一批 历史文化名城，又是一座有深厚文化底蕴的城市。广州继承了岭南文化的传统，又不断吸收 中原和海外的优秀文化，成为中西文化融合之地。广州最早接受西方文明和科学技术，屡开风气之先。因此，广州文化不仅表现出很强的地方性，又有兼容性和开放性，是岭南文化的代表，这也就决定了广州在现代化大都市建设中一方面要注意不断提高其国际化城市的地位，又要注意加强岭南文化的保护和开发，在创新的同时又要继承岭南文化的优秀传统，进一步增强广州文化的辐射力和影响力。只有这样，广州这座文化名城才会有独特的魅力和永久的生命。大家都知道我们的广州，有 羊城的称谓，这里有一个家喻户晓美丽的神话，即流传甚广的“五羊衔谷，萃于楚庭”的传说。大约在周朝时，广州连年灾荒，田野荒芜，农业失收，人民不得温饱。一天，南海的天空忽然传来一阵悠扬的音乐，并出现五朵彩色 祥云，上有五位仙人，身穿五色彩衣，分别骑着不同毛色口衔稻穗的仙羊，降临广州。仙人把优良的稻穗赠给了广州人，并祝愿这一地区永无饥荒，祝罢仙人腾空飞逝，五只仙羊化为石羊留在广州山坡。从此，承仙之愿，稻穗飘香，年年丰收，广州便成为岭南最富庶的地方。这就是广州有“ 五羊城”、“穗城”、“羊城”名称的由来。关于五仙降临的年代，有各种各类的说法。有人说发生于周夷王八年（即公元前887年），有人说五仙降临是南海人高固为楚威王相时候，是为战国时期。还有一说是，晋朝 吴修为广州刺史，有五仙骑五羊背着五谷来到广州州治的厅堂上，吴修于是在厅堂上绘五仙人像以为祥瑞和纪念。据说今广州惠福西路的 五仙观就是五仙降临之地，广州人在此为纪念五仙人专门修建了五仙观，在大殿内还有五仙和五羊的塑像。在今五仙观东侧，还有一块巨大的红砂岩似脚印状的凹石，被称为“仙人拇迹”（拇迹指脚印）。在广州越秀山木壳岗上，有建于1959年的五羊石雕像。这是著名雕塑家 尹积昌等根据五羊的传说创作的。雕像连基座高11米，共用130余块花岗石雕刻而成。体积约53立方米，仅主羊头部一块石料，就重达4 千余斤。五羊大小不一，主羊头部高高竖起，口中衔穗，回哞微笑，探视人间，余四只羊，环绕其身，或耍戏，或吃草，还有羊羔在吸吮母羊的乳汁。五羊姿态各异，造型优美，栩栩如生，情趣横溢，令人流连忘返，浮想联翩。据说当年雕像竣工时，曾有一些议论，有人提出既是五仙人骑的羊，怎会还有在吸奶的乳羊呢？其实仙人五羊都是美丽的神话，既是仙羊，无论大小，自有仙风仙骨。雕塑家发挥其超群的想象力，匠心独具。由历史传说而创作出来的五羊石雕经过40多年的历史检验，被誉为广州的城徽，为历史文化名城增色不少。1999年7月，五羊石雕被广州市政府列为文物保护单位。细考羊城的得名，我们发现确实很有趣，它起源于五羊降临的神话，但传说中的仙人为什么骑羊而不骑马、鹿等等呢？五朵彩云、五位仙人、五色仙羊为什么是“五”而不是“四”或“六”呢？为什么羊口衔的是“谷”而不是“草”不是“花”？这个美丽的神话故事究竟记载着上古先人的什么信息？从原始社会进入 奴隶社会，人类告别了 野蛮时代进入文明的社会。中华民族进入文明社会离不开物质基础，在我国原始社会首先是畜牧业发展。从渔猎时代的野生动物作为食物的主要来源，到懂得收养猎物有了原始的累积，就慢慢进入畜牧时代。“畜”就是从食物积“蓄”开始的，五畜成为养生食物的主食，其中以羊为主。据古代文献记载，中国的养羊历史很长，传说伏羲时起，即教民饲养家畜。当时，人们的狩猎工具已有新的发展，发明了网，可以用网来捕获活的野羊。为了储备过冬和防止自然灾害，将捕来的活野羊等野生动物圈养起来就成为十分自然而然的事。饲养家畜也是早期人类从流徙不定的游牧生活走向定居的农牧业生活开端。古文字学家认为，“伏”字即是降伏的意思。“伏羲”含有将野生动物降服成为温顺家畜以供享用和供牺牲之意，“羲”字本身又含有羊，即将野羊降伏为家羊的意思。而羊性温驯，是最早被人类牧养的家畜之一。中国第一个朝代——夏，已经有了养羊的记载。《楚辞·天问》中云， 夏启在征服了有扈氏以后，把俘虏罚作“牧竖”，强迫他们“牧夫牛羊”，即成为牧畜的奴隶，这段史料讲明，夏朝已出现饲养牛羊的奴隶了。 到了商代，中国的农牧业已经发展到一定的水平，畜牧在商代经济生活中占有重要的地位，“马、牛、羊、猪、犬、鸡”这个六畜概念已形成。商代甲骨文中多次提到祭祀用羊，数量较多，奴隶主贵族祭祖，十分铺张浪费。随着社会经济的发展，周代的养羊业到了比较发达的水平。产生于周代的《诗经》是中国最早的一部诗歌集，在三百零五篇中提到羊的就有十多篇。《无羊》篇反映 周宣王时期的养羊业相当兴盛。 春秋战国时期，对羊的繁殖和经济价值更为重视了，如《礼记》记载：“大夫无故不杀羊”，“大夫不坐羊，士不坐犬”。 郑玄注曰：“古来杀牲，食其肉，坐其皮，不做犬羊，是不无故杀之”。可见，羊在当时已是一种财富，多是在祭祀，庆典中用羊，平时就不随意将羊宰杀，以利于羊群的繁殖壮大。秦汉时期，是我国历史发展的高峰。人民积极开垦荒地，耕田植桑，围栏放牧，农业生产比以前有更大发展。当时的养羊业发展很快，出现了许多养羊、屠羊、卖羊肉为职业的人士。因此，在中国古代“羊”是非常重要的，和人类的生活息息相关。“食”和“羊”就构成“餋”；“膳”（古为善）是口中有羊，“月”表明当时是以羊肉为主食，“用膳”就是用羊肉来喂饱肚子。由此可见“羊”是与上古先人生活关系最为密切的动物食物。从食鱼到吃羊，是中华饮食文明进步的物质表现。同时，羊是游牧文化的表征，在经历过畜牧业为主的生活后，我们的祖先又确立了以五谷为饮食养生的物质基础，我国经历农业的开创与发展而成为农业大国，五谷就是农业文化的象征，“谷”也是“禾”和“穗”。炎黄文化是羌（游牧）文化与农业融合之“和”，五仙人带来了“羊”和“谷”，意蕴将中原饮食、文化的根本和精华带来广州。广州是我国古代海上丝绸之路的发祥地，秦汉时期就开始与海外进行贸易和文化的交流，蔚蓝色的海洋使广州的发展空间得到无限延伸。广州文化是土著的 南越文化、中原文化和西方（海洋）文化融合之“和”。“五羊”是 中国古代文化史上最富有民族特色的 阴阳五行学说之“五”与“阳”融合之和；广州之“鲜”又是北方的羊与南方的鱼融合之和。另外，羊是中国传统的吉祥之物，能给人带来幸运，也有人认为羊是广州古越族人的图腾崇拜物。羊字古和祥通，中国古代的铜器的铭文中“吉祥”多作“吉羊”。汉元嘉刀铭有“宜侯王，大吉羊。”羊又是美好的象征、瑞祥之物，自古以来就是六蓄之一。有人认为，汉字的“美”拆开来就是“羊大”，即羊肥大的就是美；汉字的“鲜”，拆开来就是“鱼和羊”，而美好的白玉，则用洁白莹润的羊膏来比喻，美其名曰羊脂白玉。羊性格温驯又富有 博爱的精神，自古以来，羊与人类就和睦相处，为人类作出了无私的贡献。它对人从不要求什么，吃的是草，奉献给人的却是羊奶、羊毛、羊肉和羊皮，连羊粪也是很好的肥料。在羊的身上，有一种奉献的精神和牺牲的精神。因此，羊是广州先民十分喜爱而又十分熟悉的动物。从出土文物看，广州汉代是很重视畜牧业的，在广州汉墓中，发现了不少猪、羊、牛、鸡、鸭、鹅等陶塑，造型生动逼真，形象地反映了汉代广州六畜兴旺的情景。在广州出土的汉代陶屋中，不少有羊圈栏的设置。麻鹰岗东汉建初元年（公元76）年砖墓，出土一间 三合式陶屋，后侧廊屋就有一个羊圈，一俑正赶着三只羊沿屋侧斜梯进入羊圈。其它汉墓出土的陶屋也有一侧设羊圈，几只 陶羊自己爬上阶梯，鱼贯式进入圈栏。这就说明汉代广州，人们喜欢养羊，羊肉是当时人们喜爱的肉食，当时广州地区养羊成风。由于有了五羊衔谷这个美丽的传说，我们这座古老的城市便有了“羊城”、“穗城”、“仙城”等称谓，后来又有了“广州”和“花城”的名称。这五个名字是广州文化在两千多年的城市历史长河中融汇和积淀的产物。广州濒临南海，有人认为，羊城的“羊”，加上三点水，就是“洋”，即三羊。所以广州文化有很深的海洋文化的背景，广州市因此又是长盛不衰的海上丝绸之路发祥地，而广州的土著是越族，越族文化长期和汉文化以及海洋文化交融在一起，三种文化融在一起，三羊开泰，形成了广州古代文化的特色，即兼容开放的人文意识，富有进取的商业意识和讲求实效的务实意识。
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