佛陀教育动画《大势至菩萨念佛圆通章》
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大势至菩萨念佛圆通章》
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：‘我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光；十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深；如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。如染香人，身有香气；此则名曰：香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。’
胡小林老师《十念法》十二：三种十念法的区别与运用
【印光大师十念法】连载十二
121 念佛时眼睛往下看，绝对不能闭眼晴
有些朋友，有些念佛的朋友说到底眼睛是闭呀还是睁着？印光大师在文钞当中有说绝对不能闭眼。因为我们看到很多念佛的朋友，念佛的时候实际上是闭着眼睛的。闭着眼睛容易昏沉，就睡着了，就昏了。而且“久则招魔”，容易着魔。印光法师说绝对不能闭眼睛。
我们眼睛往哪看？有些居士给印光老和尚写信的时候，说他眼睛往平看，或者眼睛往上看。眼睛往上看和平着看都不行。因为这个样就会上火，心力上扬，久之脑子会晕，会热，就会上火。所以还是眼睛应该往下看，如佛像，眼睑下垂，眼睛往下看，但是没有闭上，大家可以试一试。这样的话就能摄受你的眼睛。因为我们都摄六根，眼睛也是一根。念佛的时候眼睛往下看，心特别容易皈依，归在佛号上。如果眼睛那么平视或者左右摇摆来回移动的话，就容易心散乱。所以这第二个问题就是“眼睛”要往下看，不能闭眼睛，就像我们家里供的这些佛像一样，眼睑下垂。（2011.4.19-4.21日讲于香港佛陀教育协会）
122 闭眼念佛问题
“念佛闭目，易入昏沈”，容易进入昏沉状态。“若不善用心”，如果你要不小心，“或有魔境”，就可能会出现魔的境界。因为我没有这种境界，我也不知道魔的境界是什么，反正肯定不是好境界。“但眼皮垂帘”，这个但字就是只要，只要眼皮垂帘，他这上边说“即所谓如佛像之目然”，就像佛像的眼睛一样，“则心便沈潜不浮动”。潜就是潜水的意思，心就沉潜下来，就不浮动。“亦不生头火”，也不会生起头上的火。
三种十念法的概念区别与运用
123 慈云忏主法师的早晚课（晨朝）十念法
前清乾隆时间，慈云灌顶法师他也提倡一个‘十念法’。他那个十念法是给那些工作繁忙的人，没有时间做早晚课（的人）。他是用一口气叫一念，尽十口气。每一口气里面念的佛号长短不拘，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……尽一口气叫一念。这也是个好办法。
124 晨朝十念法以尽一口气为一念
“晨朝十念，尽一口气为一念”。大家注意啊，这一口气是一念。“不论佛数多少”，不管这口气念多少声佛，你反正一直念到你没气为止。你别想着我是第十八个佛号了，还是第十九个佛号了？你别想它。念完了一囗气，咱们再从头来，第二口气念。不论佛数多少。就是说，晨朝十念，它的具体做法是，“晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少”。
125 工作忙者(早晚课)可用晨朝十念法
念佛的另外一端就是为政务所忙，王公贵臣，就是在古代时候，王公贵臣没有时间念佛，太忙了。像我们现在很多人还要工作，还要带孩子，还有很多事务缠绕我们，还要伺候爸爸妈妈，还要孝养父母，还有兄弟姐妹，还有在公司商号，在企事业单位上班。这个时候，我们不可能像丁嘉丽老师那么样念佛。那我们可能忙到极至吧，印光老和尚说就用慈云的“十念”，晨朝十念。晨朝就是早上起来一口气念佛，你不要管那个佛念了多少，多少声佛号，把这个气念尽为止，喘不上气。不喘气你就难受了，憋得慌，就像游泳一样换气了，就跟游泳似的该换气了，这个时候算一念。阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……喘不上气了，就停了；吸一口气，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……再念到没气；再喘口气，这就三口气。晨朝十念即可。时间虽然短但是“功夫颇深”，印光老和尚说功夫很深。那么这就行了，这一天这就十念。
中午吃完饭，如果没人干扰你，你再打找一个安静地方，再来个十念。晨、午、夜各十念那就三十念。三十口气念三十念，不能再多了。印光老和尚（说）再多就伤气了，因为这个实际上是很伤气的那么一个念的方法。但是有这个气来摄心，摄心的力量非常强，你根本顾不上妄念。大家可以体会一下，一口气念下来，你看你还能想别的吗？什么也想不了，就是一直念佛，一句接一句，一句接一句，根本就没有时间安排给这个妄念。所以就完了，三十念或者十念，你再忙也不可能十口气都没有吧，是吧。
126 印光大师十念法与晨朝十念法的异同之处
“须知此之十念，与晨朝十念”，早晨起来那个十念，“摄妄则同”，它们摄住妄念的效果是相同的。这个晨朝十念是慈云忏主法师，在宋朝为王公贵臣、王公大臣，因为他们政务太忙，没有时间念佛，他发明了、他创造了这十念法。这个(印光大师)十念，印光大师往下又解释了，“与晨朝十念，摄妄则同”，效果是一样的。“用功大异”，花的功夫可差大了。（2011.4.19-4.21日讲于香港佛陀教育协会）
127 印光大师十念法与晨朝十念法的二个根本区别
（印光大师十念法）不用跟呼吸配合。一句佛号一次呼吸，甚至一句佛号三次呼吸也行，它跟呼吸没关系。“此以一句佛为一念”，“此”，就是我们这个十念法是，“以一句佛为一念”，“南无阿弥陀佛”，一念，跟呼吸没关系。
“彼唯晨朝十念则可”，“彼”，就是那个，彼是那，彼此吗，那个。“彼唯晨朝十念则可”，“唯”，就是只的意思，那个方法只在早晨（或晚上）念十念还行，“则可”，便可。“若二十三十，则伤气成病”，若这么念，时间长了，二十、三十，这么念多了，“伤气成病”，你就落下病了。所以，这个十念法很重要，不能这十口气念十句，你这没完没了那么念，你就受不了了。我觉得，这都不用翻译了，印光老和尚，写得太慈悲了，非常非常清楚，“则伤气成病”。
“此则念一句佛，心知一句”。你看，是活在当下。我现在念第六句佛号，就知道这是第六句，五句已经过去了，七句还没来。“此则念一句佛，心知一句”，我这个心就停留在第六句佛号上，“念十句佛，心知十句”，念了十句，我知道十句。然后计算机回零，“从一至十，从一至十”。“纵日念数万”，“纵”即便，纵就是即使，“纵日念数万”，即便你每天念几万声佛，“皆如是记”，这都要这样记。
128 净空老法师之精要十念法
我劝诸位念四个字：“阿弥陀佛”，十声，老人家说。“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……十声一口气念下去，里头没有一个妄念夹杂在当中。这十念时间虽然很短，确实“不怀疑、不夹杂、不间断”，念十句佛号。“一天念多少次？我建议同修们九次，不能少过九次”。那就是说，刚才回答你这问题，按十念法念佛每天至少得念多长时间？不能少于九次的时间。
“第一次是你早晨起来的时候。漱了口，洗了脸，有佛像，在佛像面前合掌，没有佛像，面向西方，时间短，不长，不耽误你工作。无论你工作怎么繁忙，都不耽误。为什么？只要一两分钟的时间。“至心信乐”，至心，时间短行，长了就不行，长了妄念就起来。这个方法很好，只要你天天照做，你一生一次都不缺，也决定得生，你养成这个习惯了。这是第一次”，老和尚说。这第一次什么意思？我们回过头来说，早晨起床，起来以后，漱了口，洗了脸，念一次，这是第一次。“晚上睡觉之前念一次”。还是这个方法，十念，十句佛号，老人家说，“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”，六个字、四个字都行。“晚上在睡觉之前念一次，这两次；每天你吃三餐饭，吃饭之前合掌，不要念供养咒，就念阿弥陀佛，念十声阿弥陀佛，这三次；（再加上前边的两次，）就五次了。另外两次是你工作，你上班开始工作的时候，在开始工作之前，坐在你的办公桌，合掌念十声佛号，再开始工作；下班之前，做一次。所以上午上班下班，下午上班下班（这就）四次，总共九次。养成习惯，九次决定不能缺少，得空的时候可以增加，不能减少。”换句话说，最少要保证九次。“每天九次是最少的，不可以缺，一次都不能缺少。天天照做，这就有功德，这个功德就可以拿来回向”。
129 净空法师精要十念法如何与印光大师十念法相结合
这个（净空法师）“精要十念法”，跟印光老和尚的“十念法”矛盾吗？不矛盾。首先从数字上来讲，都是十念法。这两位大德共同阐述的十念法，如果我们结合起来做，就相得益彰。两手互洗，愈洗愈干净；两灯互照，非常光明。我们如果用印光老和尚的十念法，落实在净空老法师的精要十念法当中，我早晨起来，漱完口，穿好衣服，这十句佛号，我用什么？“摄耳谛听”，做到三个清清楚楚，“念得清清楚楚，听得清清楚楚，记得清清楚楚”，行了。到了晚上睡觉前，我再用三个清清楚楚来念晚上睡觉前的这一遍。我一天这九遍，保证用印光大师十念法当中这三个清楚来完成，这样的做法既符合印光大师的十念法，又符合净空师父上人的精要十念法，这就一致起来了。所以我建议，再忙的人也要保证这九次，每次按照印光法师的十念法来念这九次佛，每次十句佛号，这就行了。
念佛中的感应与境界问题
130 哭笑等情绪反映不要执着
念了这个十念法之后，大家会有很多比较强烈的情绪，比如说哭，比如说哈哈大笑，鼻涕也流了，眼泪也出来了，鼻涕泡也出来了，跟着特别激动。印光老和尚说，此乃善根发现也，你的善根出来了。噢，你知道哭了，你知道忏悔了，或者你知道感恩了，感激涕零了，痛哭流涕嘛。他说这种适宜的喜悦是很正常的，和这种忏悔的悲伤也是很正常的，这都是佛菩萨对你的加持，都是你这个佛号得力的，初步得力吧，刚刚得力的积极的反应。但是不能执着，执着它就成为魔境。
丁嘉丽，我说你哭过几次，差不多就得了。你不能没完没了老哭，念十分钟佛，你再哭十分钟，你这可不行。为什么？这个道理很深。印光老和尚在文钞当中说，如果你执着这种掉眼泪，或执着这种喜悦，你累生累世的冤亲债主就会利用你这个弱点，附在你身上.道高一尺，魔高一丈。你看你念佛道高了吧，你看你念佛你学好哇，你要去西方了是吧，念佛是为了念清净心，如果你这个清净心没念出来，一会喜一会悲，魔高一丈，魔就会利用你这个弱点，来毁你。所以不能给魔折腾我们折磨我们提供条件，所以不能老哭，不能老笑，老喜悦。凡所有象皆是虚妄，这算什么呀！你以后用这六字洪名能去西方，能证阿耨多罗三藐三菩提。这跟你将来没法比了，你这幼儿园，你这是学前班那，还没毕业，你以后到了西方极乐世界你是当博士。千万别因为这点小的喜悦，和小的善根发现，把自己远大前程给耽误了。
这哭和喜，都是在我们一念之间。“境界无好丑，好丑起于心”。“行有不得，反求诸已”。境无自性，随心而转。都是对我们的教育。
净空法师开示：
正定里头不但有清净，而且还有平等，因为你不平等，正定得不到，正定就是清净平等，正念就是觉，我们《无量寿经》经题上有。中国人讲真诚，我们把这两个字做为菩提心之体。佛在经论上讲菩提心不好懂，我用变通的方法大家容易体会，我用真诚心，是菩提心之体。清净心、平等心、觉心是菩提心的自受用，自受用一般经论叫深心。古大德对深心的解释叫好善好德，我们也不容易理解，我们用《无量寿经》的经题就很方便。所以清净不是染污，平等没有动摇，觉就不迷，这是我们日常生活当中一定要时时提起，不被外境所转。《楞严经》上讲，「若能转境，则同如来」，那就相似了，很像，佛菩萨不会被境界所转，我们要学。
万一起心动念怎么办？立刻要观照功夫提起，那就是觉。所以说不怕念起，只怕觉迟。念为什么会起？习气，无量劫来养成的习气，哪能不起，不起你不就成佛了！你是凡夫，肯定会起心动念。佛知道，清楚得很，这一起心动念立刻就警觉到，这就觉悟。警觉到什么？把念头转过来。我们念佛的人转什么？转阿弥陀佛，善念，阿弥陀佛；恶念，阿弥陀佛，统统归到阿弥陀佛就摆平了，这叫真修行，这叫会念佛。所以念佛你会不会？会念这叫功夫，你看，把你起心动念、分别执着全打掉了，一句佛号取而代之，这叫会念佛；念久了六根在六尘境界里见色闻声就会不执着、不分别、不起心、不动念，那就成功。能够念到不执着那叫功夫成片，念到不分别叫事一心不乱，念到不起心不动念就是理一心不乱；理一心不乱跟禅宗的明心见性是同一个境界，你就超越了。除了这些功夫，跟一切大乘法里面同一个原理原则，但是净土还有特别殊胜的，那就是阿弥陀佛本愿力加持，这是其他法门没有的。阿弥陀佛本愿力，你只要有小小一点功夫，对这个世间五欲六尘、名闻利养真能放下，贪瞋痴慢能放下少分，不是完全放下，能放下那么一点点，常常保持着清净心，相似的正念、正定现前，就决定得生净土。
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