净空法师菁华开示：六道是梦中之梦（短视频）【精华开示】净空法师：要如何突破人生的种种考验？（视频+文字）
净空法师菁华开示：六道是梦中之梦
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感恩上净下空老法师的谆谆教导，恭祝恩师六时吉祥、法体安康、久住世间，教化有情！
祈愿：天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。国无盗贼，无有怨枉。强不凌弱，各得其所
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为什么会退心？我们一般讲的禁不起考验。考验愈严重，对自己的提升愈高。
要怎么样才能够突破这些考验？那是真信，真愿往生，真正愿意做阿弥陀佛的弟子。无论什么样的诱惑，魔王波旬的手段很多，先是用财色名利来诱惑你，所谓高名厚利，你看到会动心，一动心、一退转就毁掉了。再就用威胁，财色名利是软功夫，威胁是硬的功夫，种种方法来打击你，你能不能受得了？严重的，像忍辱仙人遇到歌利王割截身体，他不退心。歌利王问他，你还能忍吗？能。你没有瞋恚吗？没有。如果禁不起诱惑、禁不起考验，吃亏的是谁？是自己，不是别人。忍人之不能忍，为什么有这么大的忍辱的心？因为了解诸法实相，一切法的真相。无论是威胁也好、利诱也好，全是假的，凡所有相皆是虚妄。你要是把这个东西当真，你就接受，接受苦就来了，你就有苦受；如果我了解真相，我不接受，不接受，没事。诱惑我们的人、欺负我们的人、陷害我们的人，他给我们，我们没有接受，没有接受，它退回去。这个意思要懂。好像送礼，我送礼人家不接受，我只有拿回来。那些人他接受，他接受他造的恶业，这种恶业是属於性罪，本身就是严重的染污，就是严重的业障。因此我们能够体会到，世出世间法里头，我们一切所受的全是自作自受，人家给我，我不接受，没事，一丝毫障碍都没有。我要接受，接受不就愈想愈生气吗？这个生气对我们的身心都不健康，我们的道业退转，不能精进。 所以经不可不读，要常常读，读经就是时时刻刻提醒我们，我们不上当。末法时期，法弱魔强，真正依教修行的人不多。假的多，真的不多，所以法弱魔强，要认识清楚，绝不上当。遇到这个事情怎么办？赶快把念头转过来，转到阿弥陀佛，不要再继续有念头，无论是善念、是恶念都不要，念头就是一句阿弥陀佛。阿弥陀佛世出世法善中之善，无与伦比究竟圆满的大善，为什么不念佛？千万不要把念佛给忘掉了。
善缘、顺境不生欢喜心，欢喜也是烦恼。喜怒哀乐爱恶欲叫七情，七情五欲，欢喜也是烦恼。怎么样不是烦恼？心是平静的，清净心里头没有烦恼，平等心里头没有烦恼，用阿弥陀佛把我们心里面烦恼习气统统清除掉，把阿弥陀佛请到心中来，在心中只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有，这就对了，你身心健康。阿弥陀佛加持你，一切诸佛菩萨加持你，他加持得上，为什么？心清净。心里有染污就加不上，心里有不平加不上，所以心一定要平，心一定要干净，句句佛号都加上了。所以要坚固深信，难遭，我们也遇到了。
节录自二零一二净土大经科注 （第627集）
净空法师开示：如何修行
二十多年前我在香港讲经，住在寿冶老和尚蓝塘道光明讲堂的道场。佛堂上有一副对联，上联是“夫妻是缘，有善缘、有恶缘，冤冤相报”，下联是“儿女是债，有讨债、有还债，无债不来”，这两句话很值得警惕。这二十多年人事的变化很大，许多的同参道友都已往生，再回头看看自己，年岁也一年比一年老，人到老时，经验阅历警觉性确实比较高，看看别人都过世了，逐渐就轮到自己，所以应当想想这一生怎样过的？这一生中做了什么？
佛经里的一切教诲都是真实不虚的，而迷惑的人永远放不下情执，念念都为自身著想，在短短数十寒暑里造作无量无边的罪业，真是所谓“万般将不去，唯有业随身”，就如同这对联上所讲的恩怨债务。所以，报恩报怨、讨债还债，辗转循环没完没了。
实在说，人与人之间的恩是假的，怨是真的。因为恩容易变成怨，怨很难转变成恩，这是一定的道理。何以会有这种情形？佛说得好，一切众生在六道里面烦恼习气太重，烦恼的心所就有二十六种，每一种都深广无际，而善心所只有十一种。尤其现在我们居住的大环境，六根所接触都是增长烦恼，很少能增长善根。自己无始的无明习气，加上现在生活的环境，所以肯定是报怨的多，报恩的少，讨债的多，还债的少；欠债不还，欠债还赖债。明白人了解事实真相，真正聪明有智慧的人，要早一天移民到极乐世界去。
如同《观经》讲的韦提希夫人，遭遇家庭的变故后忽然觉悟，向世尊请教一个安稳没有恶缘的处所，她想往生。世尊非常慈悲，将十方世界的刹土，展现在她面前，让她自己选择。韦提希夫人选择了西方极乐世界，这不是世尊介绍给她，是她自己的选择。世尊赞叹她、教导她往生的方法，这是最善的选择，给我们做最好的榜样。顺境中比较容易迷惑，逆境、逆缘里反而能帮助我们提高警觉，正所谓“逆增上缘”。会学的人，顺、逆都是好境界，善人、恶人都是真善知识，所以感恩尊敬的心决定是相同。
佛告诉我们往生净土不难，难在不明其中的道理，佛帮助我们解决这个困难，就是读诵大乘，特别是“净宗五经一论”，要细心的去参究。我们希求往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，对极乐世界、对阿弥陀佛要有相当深刻的认识，喜欢心、愿心才能生起。另一个困难是佛帮不上忙的，就是克服自己的烦恼习气，佛说得很清楚，这一定要靠自己觉悟、下功夫，将毛病习气控制住，不要让它发作。控制住就是伏烦恼，果然能控制住就决定得生。我们用念佛的方法来控制，不是断烦恼，是伏烦恼。伏烦恼的功夫，只要真正肯干，决定做得到，所以是“万修万人去”。我们要特别注意，若烦恼习气无法控制，依然会发作，这一生就无法往生。
自己要认真努力去做，要热心的去帮助别人、劝导别人。可是劝人也有时节因缘，人家肯接受，我们就好好劝导他；若不肯接受，劝一次、两次、三次，就不可以再劝。孔老夫子说得好，“朋友数，思疏矣！”虽是很好的朋友，说得次数太多，人家就讨厌你，交情就疏远了。所以，说话、劝人也有分寸，那就是看个人缘分。诸佛如来都无法勉强众生，众生不接受的时候，诸佛如来就不来这个世间，来这个世间没有意义。诸佛如来懂得人情世故，众生热烈向往，非常欢迎善法，佛就示现住世，菩萨围绕。众生随顺烦恼、习气，佛菩萨就不会到世间来。
妖魔鬼怪是随顺烦恼、习气，你与妖魔鬼怪志同道合，妖魔鬼怪就来了，果报当然是苦的。几时受够了苦报，有后悔、回头的想法，这一念心才动，佛菩萨就来了，这是感应道交。极其微细的念头，甚至于我们自己都不能觉察，而这个念头的波动是尽虚空、遍法界，在刹那际就遍布，所以与诸佛菩萨能有强烈的感应，这是真实话。我们明白这个道理，相信经上讲的这些事实，不仅是言语造作，乃至于起心动念，我们能清楚明白；连虚空法界诸佛如来、菩萨、声闻、缘觉、一切众生，没有见不到、听不到的。这不只是儒家所讲，“十目所视，十手所指”。因此，我们要瞒世间愚痴的人容易，但诸佛菩萨瞒不过，连鬼神也瞒不过。鬼神有五通，所以古人常讲“举头三尺有神明”，这也是事实真相。
佛教导我们出离三界的方法，是“发菩提心，一向专念”八个字。念佛的要领，大势至菩萨教导我们，“都摄六根，净念相继”，说得这么简单扼要，便于我们记忆，念念不忘，依教奉行。佛教导我们处事待人接物的心态：三福、六和、六度，这些开示精要到了极处，一定要做到。特别是三福，三福展开就是圆满的佛法，一切诸佛所说的微妙之法，浓缩在十一句之中。菩萨所修，如来所行，总不外普贤十愿。“普贤”两个字的意思我们要明白，普是平等心，贤是清净、觉，所以普贤两个字又何尝不是《无量寿经》所讲的清净、平等、觉？念念于此相应，行行于此相应，就是普贤行。念念行行归结到三福、六和、六度，都与清净、平等、觉相应。孝养父母与清净平等觉相应，奉事师长也与清净平等觉相应，乃至于发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者，都与清净平等觉相应。换言之，都是清净心、平等心、觉心里生起，这是真正的自利利他。依这个基础历炼，求生西方净土就决定往生。
我们自己修行要这样修法，若将来有个道场领导大众，也要这样修法。领众是教化一方，责任很大，教好是自己的本分，教的不好就是罪业。一定要晓得责任之重大，决定不能贻误众生，更不可误导众生。我们智慧没开，没有神通、没有德能也行，印光大师为我们做了一个好样子，即“老实念佛”，决定没有过失。
若有一个道场，开一个念佛堂，一天二十四小时佛号不中断，日常生活行持，处事待人应酬，守住三福、六和、六度的原则，就成功了，就能消灾免难，破除一切妄想、分别、执著，念佛往生净土。到极乐世界，智慧开了，古人所谓“但得见弥陀，何愁不开悟？”见到阿弥陀佛，得弥陀佛力的加持、教诲，很快就作佛了。作佛之后，十方世界过去有缘的众生要依你得度，你也能像过去的诸佛如来一样，分身法界，广度有情，圆满功德。
(节录自净空法师讲述之早餐开示20-13-0603)
净空法师最新开示：老朋友来访，问功夫不得力怎么办？我告诉他，没放下！放下什么？！
再看下面第二段，「觉幻妙行」。这一段更重要，为什么功夫不得力？上午有些老朋友来访问，深深感觉到功夫不得力来问我，我老实告诉他，没放下，放下功夫就得力。放下什么？什么都要放下。为什么？
【觉了一切法。犹如梦幻响。满足诸妙愿。必成如是剎。】
这首偈，『觉』，念老批注里头，「觉者，证悟，了者，了知。一切法者，总该万有之一切诸法」，就是遍法界虚空界过去现在未来一切法。这一切法怎么样？你有没有觉悟？你有没有明了？你还没觉悟，没有明了，这就告诉你，一切法如梦幻泡影。《金刚经》上说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」。一切法统统是有为法，什么叫有为法？有生有灭就叫有为法，不生不灭叫无为法。无为法好，有为法是假的，不生不灭是真的，极乐世界不生不灭。极乐世界得的这个身，这个身没有变化。我们这个世界有生老病死，生老病死不是说这个人从出生下来，活个一百年、二百年才老死，不是的，秒秒钟都在死，秒秒钟都在生，你要看出这个真相。他一秒一秒的在生，一秒一秒的在死，就像电视一样。现在电视相当进步，一秒钟生死多少次？就是它生生多少次，它死死多少次，一秒钟一百次，我们没有看出来。实际上我们的这个世界，我们眼耳鼻舌身所对的六尘，一秒钟生灭多少次？诸位要记住，世尊跟弥勒菩萨的对话，在《菩萨处胎经》里面说的。佛问弥勒菩萨，我们凡夫「心有所念」，心里起一个念头，心有所念，几念、几相、几识，这样念你就懂了，「几念几相识耶」，佛这一句话问了三个问题。这心有所念，这一个念头把它分析出来，它有几念，有几个相，念是心理现象，就是念头，相是物质现象，多少物质现象，识是讲的八识五十一心所，有几念几相几识。弥勒菩萨回答，「一弹指三十二亿百千念」，换句话说，三十二亿百千相，三十二亿百千识。单位是百千，一百个千是十万，三十二亿乘十万，得出来的三百二十兆。这一弹指三百二十兆，我们怎么知道它是假的？电视不能跟它比，小巫见大巫，电视才一百次生灭。我们的念头一秒钟生灭多少次？还得乘七，为什么？一秒钟，身体好的，体力强的年轻人可以弹七次，三十二亿百千念再乘七，乘出来之后多少？一秒钟，二千二百四十兆。一秒钟，二千二百四十兆次的生灭，这叫如梦如幻如响。响是山谷的回音，你在大山谷里头长啸一声，听到回音。这个梦幻响都说明是假的，它不是真的。
真正觉了一切法，在这么快的频率之下产生的幻相。这个现象被现代量子力学家发现的，也不过二十几年，这是宇宙的奥秘。宇宙三个奥秘，第一个被揭穿了。德国的科学家，我看的报告，德国科学家普朗克（爱因斯坦的老师，他的学生比他有名），一生研究物质，物质到底是什么。科学向两个方向发展，一个是向无限大，就是天文，天文学；一个是无限小，反过来微观世界。宏观世界是大，微观世界就是研究小，这个小的物质到底是什么？这个秘密被揭穿了，原来物质不是真的，物质分到最后没有了。佛经上有，教我们分析物质，分到最后物质没有了，出现什么？发现的是念头在高频率的波动产生的幻相，这个幻相就是物质，物质是这么来的。这个佛经上有，「相由心生」、「一切法从心想生」，你看释迦牟尼佛三千年前，就把现代量子力学家成果讲出来了，比他讲得还响亮、还高明。相由心生，一切法都离不开心，都离不开念头，离开念头没有现象，物质现象不存在。今天科学有物理、有心理，现在量子力学家说，错了，它是一不是二，是一体，不能分成两个，分成两个我们就迷了，就走错路，现在要把它回原，它是一。心物是一不是二，相由心生，于是提出一个观念「以心控物」，既然相是心生的，心就能控制物质。一点不错，问题就在你信不信。
信不信是心法，不是色法，不是物质现象，是心理现象。你相不相信？你相信，真的，不是假的。我身体不好，你天天不要想它不好，天天想它好，它就好了，它就没事了。你有负面的思想就带着疾病，正面的思想也带来烦恼，为什么？心不安，定不下来。那要怎样才能得定？定是真心，人要常在定中，跟真心跟自性愈相近愈好，这是佛法修学的最高的指导原则。你想成佛，成佛就要明心见性，见性心要定，心动见不了。心在佛法常常用水来比喻，心像水一样。我们供佛最重要的供养具就是一杯水。什么供养具没有不要紧，那杯水要。水是什么？表法，表心清净，没有染污，表它不动、平等，表清净平等。我们的用心要用清净平等心，把这个心用在日常生活上，恭喜你，你是菩萨心，你是佛心，你就是佛菩萨。凡夫的心是动的，是染污的，被七情五欲染污了。无论是见色闻声，有自己喜欢的、讨厌的，这叫生烦恼。六根接触六尘境界烦恼现前，欢喜是烦恼，厌恶也是烦恼，你会起心动念、分别执着就造业。
这个业，业习种子藏在阿赖耶识里头，阿赖耶识好像是仓库，好像是档案室，全都藏在那里，不会丢失掉，那就是你生生世世果报的由来。到什么时候才能解决这个问题？成佛了，转八识成四智，阿赖耶识没有了，阿赖耶回归自性，回归自性起的作用是大圆镜智。末那，末那里头不再有烦恼习气，在四智里头，第六意识转的妙观察智，成所作智是前五识，平等性智，末那转过来平等了。换句话说，所有不平等都是属于末那识，你有分别，你有高下，都是对立的，这是末那。第六意识，妙观察，它观察，把观察的结果输送给第六意识、输送给第八识，输送给第八识是档案，收藏档案，第七识起作用，造业了，前五识就变成工具，造业的工具。转八识成四智，往生到极乐世界在莲花里头就转了，阿弥陀佛以四十八愿累劫修积的功德，帮助我们转掉了。阿弥陀佛慈悲，往生到极乐世界身体就不是这个肉身，这肉身是物质，阿赖耶的相分，阿赖耶的境界相，就是物质现象。我们到极乐世界受什么身？法性身，不是法相，法相有生灭，法性没有生灭。好！无量寿，真的是无量光、无量寿，光明是智慧，都是自性里头本有的，自性里头无量光明、无量德能、无量才艺、无量相好，不是外头学来的，到极乐世界统统恢复了。感恩阿弥陀佛，不是阿弥陀佛哪有那么快！不是到极乐世界要修多少劫才修成，到极乐世界就有！怎么来的？阿弥陀佛四十八愿加持来的。没有明心见性，没有大彻大悟，享阿弥陀佛的福报；大彻大悟之后享自己的，统统在实报土。所以极乐世界确实有四土三辈九品的差别，但是它的待遇相同。什么样的待遇？等觉菩萨的待遇。到哪里去求！
这个都是要觉了，这也在一切法之内，这不是如梦幻影，不是，这是真的。我们要把梦幻泡影丢掉，我们要取极乐世界。取极乐世界，信、愿、持名，希望名号二六时中都不间断，向海贤老和尚学习。海贤老和尚照片我们印了很多，你要是常常忘记，供养一张照片，把它放在佛像旁边，求他老人家加持。他什么本事成就的？就是一句佛号。他很容易，晚上该睡觉睡觉，睡觉的时候大概就不念了，睡醒马上就接上。清醒状态的时候，无论干什么，白天晚上不管干什么，佛号不间断。无论干什么事情，所干的事情不放在心上，本事就是这个，这就是他的真本事、真功夫。我们所差的就是这个。什么事情照干，佛号不停止，妙！这叫表法，表演给别人看的。
我们再看诸法里头，「《大智度论》」，引用《大智度论》里面的话说，「一切法，略说有三种：一者有为法」，这是我们最常见的，「二者无为法」，极乐世界是无为法，「三者不可说法。此三已摄一切法」，一切法不外乎这三大类。不可说法是佛法，佛法是无法想象的，往往一个字、一句话就讲完，全包了。佛法常常用的，佛，这一个字，或者把它翻成意思，觉，一个意思；迷，一个意思。迷，有为法；觉，无为法。这三个把一切法都包含了。
『如梦幻响』，「喻诸法皆虚妄无实」。我们知不知道？知道，自己也会说，可是实际怎么样？实际还把这个假的当真，没有真正得受用，往生极乐世界没把握，众多人给你助念，也未必有把握，要看你最后一念。所以这桩事情，总在平常的锻炼。我们要用钝功夫，不能投机取巧，要真干。像这些经文，常常放在心上，睁开眼睛看，假的，耳朵听，也不是真的，六尘是假的，色声香味触法，六根也是假的。所以佛常常用梦做比喻，人人都有作梦的经验，梦醒之后有没有觉悟一场空？我们在人世间几十年，临命终时一口气不来，一场梦做完了，他又入另一个境界去了。这告诉你，灵魂不灭。灵魂是迷，悟了就叫灵性，迷了叫灵魂，灵魂跟灵性是一不是二。阿罗汉以上觉悟了，称灵性。六道凡夫迷了，叫灵魂。只要转变成灵性，在十法界就自在，六道他出入自如，他想来就来，想走就走，他没障碍。没障碍是什么？记住，他没有执着，没有执着就没有障碍，有执着就有障碍，头一个障碍你在轮回里头不自在。执着放下，成阿罗汉，六道轮回没障碍了，想来就来，想走就走，六种神通具足，阿罗汉有漏尽通，漏尽通是见思烦恼断干净了。第一个用「如梦」，这都是经上常常举的例子。「如幻化」，幻化是假的，不是真的，像变魔术，看到好像是逼真的，实际上是假的，「如回响（空室回音）」。大讲堂里头，门窗如果都关着，你在门口叫一声，里头有回音，假的，都不是真的。
「《大智度论》曰：如梦者，如梦中无实事，谓之有实。觉已知无，而还自笑。」像作梦，梦醒了，假的。这说的是梦。「又曰：一切诸行如幻，欺诳小儿（欺骗孩子），属因缘，不自在，不久住。」不久住就是生灭相续，一个念头是一个画面，两个念头是两个画面，它动作太快了，我们没有觉察到，从来没有两个画面是相同的。人的一生，从出生到死亡，一生，剎那剎那，一秒钟多少个画面？一秒钟二千二百四十兆，绝对没有两个相同，所以无我。什么是我？你要说一个画面是一个我，那一秒钟里头有二千二百四十兆的我，我哪有那么多？所以说如幻化，不久住。因缘生法，佛家常讲的，不自在，不久住，根本没有办法住，它存在的时间那就是二千二百四十兆分之一秒，这就是它住的时间。「又曰：若深山狭谷中，若深绝涧中，若空大舍中」，大房子，大礼堂，「若语声，若打声，从声有声，名为响。无智人谓为有人语声。智者心念，是声无人作，但以声触故」，就是回音，「名为响。响事空，能诳耳根」，就是欺骗耳根，你认为它真有。「乃至诸菩萨知诸法如响」，菩萨在六道里头，在十法界里头，都知道这个境界如梦如幻如响，他清楚，他不执着，他不放在心上。
下面还有，「又《会疏》曰：如梦者，如梦所见，虽有种种事，毕竟不可得」，梦醒了一场空，「诸法亦复如是」。「如幻者，如幻所现。虽似实化现，其体本寂灭，诸法亦复如是」。变魔术，魔术师叫你看看他魔术的背后，你才晓得全是假的，只是动作很快，让我们还来不及观察，他就变出来了，我们以为是真的，其实假的，诸法亦复如是。「如响者，如空谷响。虽因声击发，自性无所有，诸法亦复如是。」这三个比喻，大小乘经里头佛常说，可见得印度人古时候他也很熟悉，对这三桩事情，有相无体，是假的，不是真的，我们要是明白了，知道放下。这三个字，梦、幻、影，《金刚经》上有个影，人影子，响，《金刚经》上讲四个，梦幻泡影，这个要记住。为什么放不下？放不下梦幻泡影，想一想，应不应该？根本没有这个东西。你看人死了，他遗留下这个东西，哪一样他能带得走？包括他身体，没有一样能带得走，为什么不肯放下？我们要常常想到，要常常体会到，这些东西放不下就不能往生。为什么？极乐世界是真的，真是不生不灭，这是生灭法，生灭法是假的，假带不到真的里头去，真里头有假不碍事。假是什么？十法界依正庄严，在极乐世界看到，菩萨看到那里有有缘的众生去度他，没有缘的别慌，等着，慢慢来，有缘的先度，所以它不碍事。我们这个假碍事，梦幻泡影碍事，不能不放下
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