发心的正与邪，真与伪【净空老法师：我有濒死经验，活在世间我只做两件事】
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净空老法师：我有濒死经验，活在世间我只做两件事
[视频] 净空老法师：我有濒死经验，活在世间我只做两件事，一为正法久住， 二为帮助苦难众生！
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◎恭录自《黄念祖居士内部学修开示》
……这个伪里头最大的伪是什么呀？一直都讲发心，我们引证一下省庵大师的话。我跟你说，大德的话都一个鼻孔通气，没有俩样的。那位先生他本身是有问题，对于这些没问题的人，他这个东西就是一致的。省庵大师是咱们莲宗第十一祖；莲池大师是八祖；蕅益大师是九祖；截流是十祖，我在广化寺提过，就是作《劝发真信文》的那个，第十祖；作《劝发菩提心》的是省庵大师，称十一祖；也有称十祖的，这个祖不是一定的，反正是祖师了。他是十祖，截流是十一祖，这两个人时间差不多。省庵大师有《劝发菩提心文》，他在阿育王寺看到舍利放光。这阿育王寺的舍利是殊胜啊！白日新专程去的时候没看着，没有恢复，被工厂占了。后来发现，那个舍利被一个老修行冒了生命危险给藏起来了，并没有丢，没有被红卫兵弄走。那是宝啊，是释迦牟尼佛的舍利，不是哪个人带来的，是从地里涌出来的，连那个塔都是从地底下涌出来的，那个塔不是人间物资做的。当时我看见了时还不知道，后来看了记载才知道这塔也是从地底下涌出来的，所以这个很殊胜，很殊胜。我当时去看舍利，这个舍利浑身就是光啊，所以他们和尚也很惊讶，啊呀，我们真的出家人不如你们居士啊。我看就是光，而且光是变化的。那么省庵大师看见发光，就很感动，就燃指供佛，作这个《劝发菩提心文》，建道场。《劝发菩提心文》告诉咱们入道的要门，就是发心为首。你要入道，头一句话就是这个。《劝发菩提心文》说入道的重要之门，发心是头一件事，所以这发心就是重要了。引了《华严经》的话：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”所以密宗拿这个为戒，不许忘失菩提心，这跟《华严》是一致的。把菩提心忘了，你去行种种的善法，那是做魔的事儿，是为魔业，魔的事业。
……所以菩提心非常重要呀。菩提心，省庵大师说，就有八个对比。首先就是俩对，就是邪与正，真跟伪，他这……老师提了俩方面，（省庵大师）他是从……谈的细一点，实际是一致的。他说的省庵大师说的什么叫邪呀，我们听了恐怕也要吓一跳，没得吓一跳！啊，你看，他头一句话，世有行人，世界上有这样的修行人，一向修行，一直在修行，老是在修行，不救自心，不去救你自己的心，但知外物，除心以外的事都叫外物，他就知道外头这些事，办道场呀，搞这一些；修庙呀，讲经说法呀；种种，种种的；都叫外物。因为这与你心无关呐，你不救你的本心去忙这些，这叫邪！这真是尖锐到……你说呢，祖师能够危言耸听，真实是这样，大家要知道。这句话就很让人得惊心动魄呀，啊，看看，不邪的人就不多了。所以省庵大师他后头他流涕痛哭呀，他对当时的佛教他是流涕痛哭呀，佛教衰到今天，清朝初年佛教最胜时侯，你要看多少庙，多少和尚，多少道场，多少人念佛最胜的时候，可省庵大师流涕痛哭啊。佛教衰败到今天了，为什么这么些庙，这么些塔呀，他为什么说衰败，有教无人呐。教是存在，多热闹呀，真正上能救明自心的人少了，都是不救自心，就忙忙热闹会，到头大家胡乱一场，就像我举的那个例子一样，那个人作的那个胎，哈哈，那个人作的那个胎，你……我觉的作了个胎，不是那么回事！这就叫做邪呀，这句话份量好重。但是，一开头就这一句话，所以对祖师的话我们不能随便忽视，我们不明白不要紧，起码要重视，这么个祖师他怎么说，起码要引以重视，不能否定。
底下就好（明白）点这些邪，或者是求利养，得点好处；或者是喜欢名闻，喜欢出名，啊，哎呀，博士到处请人讲呀，什么什么的，很多人都赞叹呀，名满四海呀，喜欢这个名闻呢；或者是希望现世娱乐，生活享受很好呀；或者是希望来世很好呀，这样修行人统统叫邪！好些这种想法的人很多呀，啊，怎么才是不邪呢？既不求利养名闻，又不贪娱乐果报，唯为生死。单独的，唯是唯心的唯，就是什么呢？就是为了解决生死问题，唯独是为了什么呢？为了觉悟，为了菩提，这个发心叫做正，前面的发心就是邪呀。
再看什么叫做伪呢？伪，“有罪不忏，有过不除，内浊外清”。怎么说“内浊外清”呢？里头很浊，可是外头很清。对修行人，这都是一向修行人，我们不是讲世间什么诈骗犯那种修行人，我们不讨论那些，咱们还是说这一向修行人里头的事。一向修行人怎么叫内浊外清？什么是浊呢？浊就是疑——怀疑的疑。这个话是根据谁说的呢？根据善导大师的话。他把信跟疑作为一对，信就是清净，一念净信，一念净心。一念净信跟一念净心是一回事。所以这一念清净的信就是一念清净的心呐！信跟清净是一回事。疑跟脏是一回事，这个善导大师说，这种疑心就譬喻是最脏的东西。最脏的东西，它不但自个儿脏，它碰到什么东西，什么东西脏。再好的东西、极好的衣裳碰到一些大粪，是不是？今天一碗燕窝羹端上来，里头一粒老鼠屎，这一粒老鼠屎打坏一锅羹呐，这一锅羹就不想吃了吧，它使别的也脏。假使有那个疑去你去行善，你去修行，你去念佛，都被你这个脏东西连累了，都沾着脏了。为什么蕅益大师说，你假定没有信愿——缺了信愿，不信不愿，就是疑嘛——疑的话，你念佛念得风吹不入，雨打不透，决无往生之理！！这话好坚决呀。你没有得到往生的道理呀，天下没有这个道理。这话就是：没有真信，没有切愿，你就是念得再好，你肯念，风吹不入，雨打不透，念到这个程度，杂念不能来侵犯你了，是什么情况呢？决没有往生的道理。换句话说，这话都一致的。里头是脏的，这就是叫做伪，伪就是假的！假的就是假的嘛！没有别的可说了。
听到这一些，因此我们就把省庵大师的《劝发菩提心文》跟夏老师《劝发菩提心文》结合起来，就深刻一些。这个地方就要有进一步的了解。一听之后，我就完全是真了，完全是正了，也不是十分容易。但是我们要知道怎么叫真，怎么叫正，自己还有那一些跟 “邪”、跟 “伪”是沾边的，逐渐去转换吧，逐渐转换就好嘛。我们讲转换就是要知道，转换最要紧还是你往哪边换，这是最要紧的。我们要理解，行解相资。要解，就在这个地方，我们要能发现问题，不发现问题，老把问题带着，那很不好嘛。发现问题得靠理解，再进一步是解决问题。所以不能很急，有的人很急，一听说遇到问题，他好像是一提有问题我当时就得解决，就好象大夫刚给你查出来是癌症，查出来就很好嘛，给你确诊了，他就希望癌症马上就得治好了，那还有个过程嘛。首先我们得要明确这些问题。
咱们再把省庵大师他讲的话念一念，他讲的“伪”，跟夏老师说的“伪”咱们比较比较，这二位大德经过300年，夏老师也没去看他的东西，说出来精神一致。“有罪不忏，有过不除，内浊外清”。里头是很什么？很怀疑，很不定，可是在外表看到你就是非常的恭敬，这就叫内浊外清；再一种，心里头有很多很多的个人打算，但是表现的、谈的都是大道理，看起来很了不起。这也是内浊外清。“始勤终怠”，一开始积极性很高，就常常所说的5分钟热气，慢慢慢慢就不行了，这也是假的。应当是越修、越研究，越积极才对。怎么搞着搞着就没热情了呢？当然，中间可以有起伏，在众生份上，但是结论就是这个，那可就不行了。一辈子，最初是勤的，最后是泄了气，那不是说明，整个你这一生没有结果嘛？中间起伏是有。你要练赛跑，练跳高，这个成绩也是有起有伏的，这个我们原谅。但是说，你越来越不行了——对于修行上你这还不是体力的问题了，因为人老了，体力确实是不好了——你这个是发心的问题，先很勤，后来就懈怠了，那你最先发心的那个勤也没有了，也欠真实。“虽有好心”，也能生出点好心，可是好心里头多是求名求利养，这叫夹杂，为名利之所夹杂。我也想到哪儿去参加个什么，办一点什么事情，但是总要借这个机会，自个儿图名图利。现在要去图利，假定来了一个什么代表团，你陪他到什么地方去转一转，你这一考虑，什么？嗳呀，这次住中国最高的旅馆，都要几百块钱一天呐，那陪着他转一转也不坏嘛，这就是为利了。那么转一转让国内国外知道有我这个人，这不就是图名吗？那你这个佛教的活动，当然你还是为了佛教，算是好心，可是你考虑到的是住第一等旅馆。正果法师住过旅馆，是宋美龄当年住的地方，那讲究到你不可想象的好，一天是350块还是多少钱，可能还要贵一点，后来说知道佛协穷，给佛协减了半。就想为这个去，那就不行了。“虽有善法，复为罪业之所染污”，你也在行善法，可是你在这善法中有罪业呀！
……这我们也常见，很多修行人就是犯了这个毛病，研究了很多，学习了很多，懂得了很多之后就要谤法。就这个不行那个不行，这个经典怎么样，是真的，那个经是假的；这一宗好，那一宗不好；咱们最眼前的郑全奎只要看谁一提禅宗，哎哟，二门具破，念佛的人一谈禅二门具破，他听禅他就撕破……不免就妨碍人家去学禅，这很多呀，还互相攻击，你那个禅呢，是十人九蹉跎，他改成九蹉路。十个人九人走错路了，明确是蹉跎他改成蹉路。永明大师……蹉跎了你反而不能快。你还没往生，一往生见了弥陀，花开见佛开悟了。你这个一生一生转，但还是可以，真正参禅一生一生转，真正参禅。般若的力量还是很大，他就是蹉跎一点，时间耽误一些，不是错路嘛，你改成错路就是谤法。有人就诽谤密法啊，好些人这种人很多呀，那李宗红《楞严经》讲的多明白，你还糊涂，真是！他那个体会密法你就是魔，给你说的多明白了你还不清楚。那夏老师不是这观点，呵呵，夏老师早提出来了，你是做了很多很多事，你也研究了很多很多经典，但是你在这些善的里头，好的里头，你就要遭罪。他为什么要遭罪，有一个自以为是啊。有一个自以为是啊，不虚心呢，好多人有这个问题呀，所以你再做功德顶不住谤法的罪啊。所以在这个十念都能生，就是除了五逆十恶诽谤正法，五逆十恶本来是能生啊，本来是能生啊。《观经》说了第十六观，下品下生就是五逆十恶么，五逆十恶能生，这个《无量寿经》怎么说不生呀，加了一个罪，诽谤正法，有人解释加了这个罪更重了，你本来只是一个五逆十恶加上一个诽谤正法，所以就不能去了，这个理解的还不深呢！这个是道绰还是昙鸾呢？大概是道绰，是道绰。他举例说，他就有经典根据的。他说是二个人，不分二个人当然去不成了，一个只是五逆十恶没有谤法，一个他只是谤法没有五逆十恶，那个能去，那个不能去呀，道绰大师说：五逆十恶不谤法的人可以去，谤法的不五逆十恶人不能去，这才把谤法这个问题明白说出来，所以我就奉劝在坐的各位年岁大的、年岁小的，在法上不要随便说话，不要说这个不行那个不行，你没有在十分把握之前……你做多少功德你顶不住你这几句话。你说我不懂，这个问题我不懂，密法我不懂，我没研究，我不明白，这完全可以。你这几个我不懂有什么问题，干吗自个儿什么什么我都是状元，我都能批评，我都知道。只有我佛才可以，佛为法王与法自在，咱们只刚刚知道一点点，你那有权衡的力量，千万不可以。我说你作功德可以，千万不要搞到谤法上，很难哪，很难哪！我只要把我真实认为是对的，我赞叹！那个世亲菩萨嘛，不是一直信小乘小乘他作了很多书，佛学院还在念呢，俱舍宗就是他的（著作），俱舍宗成为一宗，世亲菩萨的著作，佛学院还在念呢。他后来不是觉悟了吗，我只赞叹小乘，我反对大乘我这个罪太大了，我得割舌头呀，说这些话。他哥哥是大乘，说你割舌头，你有几个舌头，你够吗？你割舌头你能忏悔你那个罪呢？你有几百几千几万个舌头啊，你要知道不是那么容易忏呢！（世亲菩萨）他说：“那我怎么办呢？”“那你赞叹大乘啊。”所以无著菩萨、世亲菩萨，就调过头来是吗，反戈一击呀，调过头来就赞叹了，做了五百多部论，大家称为千部论著，哈哈，真是了不起的大菩萨！谤法不行，藐视佛法。你赞叹小乘，后转大乘，所以割舌头有什么用。所以我们同修知道做个佛教徒，就要做个真的，是不是啊？呵呵，我们要做个真的，真诚的。闹了半天还是个邪位的，这个……呵呵，大家谁也不愿意，谁也不愿意呀。
那什么叫真呢？“念念上求佛道，心心下化众生”，不是个人打算，想度众生啊。“闻佛道长远”，这不是个容易事啊，也没有退心嘛——这么难，我不干了，这就是假——没有这种心。“观众生难度，不生厌倦”。众生这么难度，所以诺那祖师在母亲肚子里哭，人家就问他：“你在妈妈肚子里哭什么？”“我哭众生难度。”他知道难度，不生厌倦，他在肚子里就知道，还是来了，这一生多少挫折，就是难度，但他还是来嘛。“如登万仞之山，必穷其顶。如上九层之塔，必造其颠。如是发心，名之为真”。这个塔的尖是什么？就是得到究竟的觉悟，让一切众生得到究竟的觉悟啊！这个究竟的觉悟才能给众生真实的、永久的、长远的、彻底的利益。咱们不是要让众生得到好处吗？你怎么才能给众生好处？只有你自己彻底觉悟了。
所以这么来看呢，就跟夏老师这儿说的就一致了。所以有夹杂就不诚了，发真实心就是诚。咱们刚才不是讲什么叫真呐？那个心就是诚恳呐。
底下就是说，有恶念有善念，就不诚。还不光是说我这有恶念之中有了善念，不诚；不管你是有恶念还是有善念，你没有恶念只是善念，还是不诚！真的诚，心无东西。你单是有善念，还是有东西嘛，不是诚；你有善念，也是不诚。真的诚，心里无东西呀。夏老师说的。你心里有个一心不乱，就永远不能一心不乱了。
……所以一上来你自己怎么开始用功，那就是前头那一些，就是说“知道善、知道恶”，不要再造恶，去行善，这个是下手，就得这样，劝人也得是这样。可是你还得知道，说到究竟，心、意、知、物都无善无恶。一切是无分别的，一切是本来究竟清净的。你看贡师不是说这一切是本来清净的？有什么叫善恶？有什么叫分别？所以你们看密宗供的东西，极脏的东西都拿来供佛，什么意思啊？本来是清净的！哪里有清净有脏啊？你心里头有脏，它就脏！到这儿法就高了。所以我们就是说，自觉也需要有这两方面，觉他更需要！这就是说把夏老师的这个话，咱们把它作一次补充。我们就是要知道什么是“诚”，什么是“真”，什么是“伪”，什么是“邪”。而且我们这个往生必须得发心呐。我们要发心，就是要发真实的菩提心呐，这是一个先决条件。这个问题我们先介绍到这儿。
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