世间最难的事情，求人难、登天难，回过头来求自己，没有一样做不到。
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请常念南无阿弥陀佛，一切重罪皆解脱
舍家弃欲之后，成败关键在『发菩提心』。菩提心是自己的真心，是自己的本性。为什么还要加个发？是因为我们迷失了真心，迷失了本性。菩提是梵语，古印度的语言，翻成中国的意思就是觉悟；所以菩提心，要用中国话来说，就是觉心，觉知！古大德把觉知上面再加两个字，灵明觉知。灵明觉知是真心，就是菩提心。这个心一切众生跟诸佛如来都有，没有一个人没有。你的妄心从哪里来的？菩提心迷了就变成妄心，所以诸位要知道，妄心跟真心是一个心，妄心没有了，那真心也就没有了。
而真心没有生灭，没有来去。说它大，遍法界虚空界；说它究竟，它是「究极真际，穷尽法源」。十法界依正庄严，不仅十法界，连一真法界也包括在里面，从哪里来的？佛在《华严经》上告诉我们，「唯心所现」，这个心就是菩提心，菩提心能现；为什么会变成十法界、变成六道、变成三途？「唯识所变」。心性是真心，唯识是妄心，妄心能变，真心能现，能现跟能变是一不是二，这要搞清楚。真心好比是水，妄心好比是波浪，波浪有大小不同，水没有两样。我们把真心比作能现境界，像水一样，妄心，十法界依正庄严好比是波浪。波浪有大小不一样，大浪是六道，更大的浪是三途，风平浪静，那就是四圣法界，虽然说风平浪静，还有小浪；完全没有波浪，这就是真心。什么叫所现？什么叫现、什么叫变？诸位从这个比喻上去体会。
遍法界虚空界心现识变。从心，能现的心就是菩提心，能变的识就是妄想分别执著。如果说妄想分别执著你统统有，那我们就比喻作大风大浪；没有执著，有分别、有妄想，这是中等程度的风浪；分别也没有了，只有起心动念，我们称为这叫小浪；小浪也没有了，那就是究竟佛果。这说明等觉菩萨还有一点微细的浪，那个微细的浪微细到我们没有办法觉察到，它真有，我们看不出来，现在所谓是要用很精确的仪器能够把它测量出来。一真法界风平浪静，连小浪都没有。我们把十法界来比喻，大家也容易体会，四圣法界是小浪，三善道是中浪，三恶道是大浪，这个比喻诸位就不难懂。十法界是唯识所变，就是妄想分别执著变现的；四圣法界里面有妄想、分别，没有执著，六道里面妄想分别执著统统有。
六道愈往上面去愈轻，愈往下面去愈严重，严重到极处就是地狱道，妄想分别执著很重！地狱道众生很苦，真正所谓是度日如年。地狱道众生有时候也有缘分透露一点讯息给我们，说他们太苦太苦！千百年以前造作罪业，堕到地狱，而他们的感受是无量劫。现在由於科技的进步，我们知道了很多事情，像现在讲的时差，实在讲时间有没有？时间没有，不但时间没有，空间也没有。时间、空间都是从妄想分别执著里面变现出来的，离开妄想分别执著，时间空间都没有了，所以有时间就有时差。人在快乐的时候，感觉到时间过得很快，人在痛苦的时候，感觉到那个时间过得很慢，时间有没有快慢？没有，感受不一样。人间几千年、几百年，地狱里面感受是几千劫、几万劫，这是我们能够理解的，也能够深信不疑。
菩提心里面没有时间、没有空间，所以过去、现在、未来都在眼前。西方极乐世界距离我们这里十万亿佛国土，如果你要见了性，极乐世界在哪里？极乐世界就在此地，空间没有了。空间没有，远近没有了，时间没有了，前后没有了，过去、现在、未来没有了，这是讲菩提心。什么是菩提心？很难讲，怎么讲都讲不圆，得要从方方面面；换句话说，尽虚空遍法界就是一个菩提心，所有的境界是心现的。我们一下子不能体会，我相信同学们都有作梦的经验，哪个时候你作梦，醒来之后好好想想，你作梦的时候心在哪里？整个梦境就是心变现的，就是心现识变的！你能体会到。
所以佛经里头比喻很多，用梦用得最多，《金刚经》末后一首偈子，佛讲「一切有为法，如梦幻泡影」。虽然讲四个比喻，梦是第一个，它是主，幻泡影是陪衬的，一场梦。永嘉大师《证道歌》里面说「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。大千就是六道轮回，就是说六道轮回是梦中境界，不是真的。这些事实真相你要是看透、看明白了，就叫做看破，看破你才能放下。现在你为什么放不下？你没看破。换句话说，你不了解事实真相。什么时候事实真相你统统明白、了解，你自然放下，哪需要别人劝！为什么？假的不是真的。
六道十法界里头你什么都得不到，你能不放下吗？放下得大自在，放下就觉悟，放下就证果。你的家亲眷属，你放下才能照顾他，才能帮助他；你放不下，你没有办法照顾他，你没有办法帮助他。放下是自度，自度而后能度人。放下一切，菩提心就现前，为什么？菩提心不生不灭，菩提心不来不去，菩提心不增不减，在凡夫没有缺少一点，在佛菩萨没有增加一点，只有觉迷不同。佛菩萨觉，菩提心在日常生活当中用上了；凡夫迷，在日常生活当中用不上。用的是什么？用的是妄想分别执著，这妄心！虽有真心，不知道，用妄心，错就错在这里。
现在这个世间灾难太多，我们因为不看新闻、不看报纸，很多发生的事情我们不知道，我们过的日子是天天天下太平。可是偶尔有同学来，把很多地方灾难的事情做一个简单的剪报，送来给我看，我看到这些剪报才晓得最近又发生了些什么事情。前几天菲律宾的水石流，整个村庄淹没了，大概死了有一千多人。使我想起早年我在台湾开心法师跟我说，现在这个世间灾难严重，死的人是一堆一堆的走。这是十几年前他跟我讲的。这些状况能不能改善？答案是肯定的，能改善。怎么改法？从人心改起，这我们一定要懂。大乘教里头佛常讲「一切法从心想生」，这句话是真话，现在人讲真理。如果我们这个世间人统统都想善，这问题解决了。
你看佛给我们讲的《十善业道经》，《十善业道经》是佛门基础的教材。一入佛门来，第一部要念的书，《十善业》；就像儒家教学第一本书是《弟子规》，基本教材，必须要从这个地方学起。佛在经上讲得好，他说「菩萨有一法，能断一切世间苦」，一切世间是指十法界，包括阿鼻地狱。十法界里面的佛菩萨无明没有断，还没有到明心见性，那是他的苦处，能断一切世间苦。我们这一生所受的，这小苦，鸡毛蒜皮算什么，哪有不能断的道理！怎么个断法？佛讲得很清楚、很明白、很简单、很扼要，那就是「常念善法、思惟善法、观察善法，不容毫分不善夹杂」，这就行了。善法是什么？佛跟我们举了十条（十大类），不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。如果我们这个世界上的人统统都能够常念善法，心善；思惟善法，思想善；观察善法，行为善，身口意三业都善，什么样天灾人祸都没有了。这个世界就是极乐世界，这个世界就是华藏世界，佛法里面所讲的清净平等就落实了，这个道理不能不懂。
我们明白了，一定要知道从自己做起，不要去要求别人，要求别人难！世间最难的事情，求人难、登天难，回过头来求自己，没有一样做不到。佛经里头常讲，自度而后才能度他。我自己做到了我才能教别人，我自己没有做到，教别人，人家能相信吗？你教人不杀生，自己还杀生，没人相信；教人不偷盗，自己还偷盗，哪有这种话？所以我们要想想，释迦牟尼佛当年在世，讲经说法教化众生，为什么那么多人信受奉行，三千年后的今天提起释迦牟尼佛，还有很多人由衷的尊敬，这什么道理？你再看看其他宗教，像耶稣、穆罕默德，在中国你看像孔孟，为什么有这么好的效果？没有别的，他做到了，这些人自己做到了劝别人，感受很深！自己要做不到，劝别人，没有效果，人家倒过来还讽刺你：你拿这些东西来骗我，如果真好，你为什么不干？所以你真的明白，真的懂得，一定是先做到。真正得到圣贤教诲的殊胜利益，然后再推广教人，人家相信，为什么？看到你做到了，看到你得到的利益。
这个利益我在讲席当中常讲，我们在佛法上所得到的殊胜功德利益在哪里？在形象上。我们的容貌，我们的身体，我们的思惟，我们的言行，完全表现出来，没有丝毫隐瞒。聪明人一看就了解，他一看到你就生欢喜心，服了，我们谚语常讲「服了」，他就会跟你学，为什么？有好处！没有好处谁跟你学？有好处，身心健康。佛经里常讲「烦恼轻，智慧长」，这谁不愿意要？佛经里面常讲的智慧德相，德是道德、是能力，相是相好，现在人讲的福报。
求长寿、求福报、求聪明，这是全世界不分族群、不分文化、不分种族也不分信仰，没有一个人不要，能求得到吗？能，你懂得道理、懂得方法，有求必应；你不懂道理、不懂方法，那就没有法子，那就没有感应。你求，求得的是你命里有的；命里有的，换句话说，不求也得。佛法里面讲有求必应，是你命里头没有的。命里没有，你居然能够求得，这才叫殊胜。《了凡四训》就是最明显的例子。中国历代像袁了凡这种人不计其数，没有把他写出来，而求的心、求的愿行比了凡先生殊胜的，所得的果报也比了凡先生殊胜的，这种人大有人在！了凡先生所得的比不上俞净意。俞净意先生没有把他一生的经过详细写出来，提供给别人做参考，这一点没做到；但是由他的朋友以笔记的方式写出来，流传给后世，我们看到了。现在也有一些善心人把这个故事拍成连续剧，我看到三种版本，我看了都欢喜。不长，大概都是四集到六集，有好处，便利流通。一集大概是一个小时，做成光碟可以大量流通。
还有眼前的故事，最近发生的，就是在这个月的月初，前几天发生的，我看不亚於「俞净意公遇灶神记」，看看有没有人发心也把它拍成连续剧，真人真事都在眼前。佛家讲的三转法轮，第一个是示转，就是示现，你一看就明白，上根人；第二是劝转，中根人，一劝你，听了有道理，回头了；第三种是作证转，劝你你还不相信，六道轮回、这些鬼神的事情摆在你面前，你亲眼所见、亲耳所闻，这个不能不信，作证转。现在科学家所讲的拿证据来，这证据在你面前，下根人也相信。
所以我常常勉励同学们，在全世界留意这些因果报应的真实事相，报纸上刊出来的、杂志上刊出来的，这是最近的，非常有说服力。也有不少专家学者对这桩事情非常重视，看到这个讯息，他亲自到当地去调查，然后做出报告，写成书，这个我们看到很多。如果能更进一步把它拍成连续剧，在电台、网路上播放，会让更多的人省悟过来。没出六道轮回，没有出十法界，因果报应是事实，所谓是「万法皆空，因果不空」。
极乐世界是一真法界，是诸佛刹土一真法界里面无比殊胜的法界，这不能不知道。有很多同学对这个事情很关心，疑虑很多，他的亲人念佛过世，走的时候瑞相很好，一天到晚念念不忘他生到极乐世界是生到哪一品？很关心。无论你怎么样关心，你也不能把他提升一品，你也不能把他降下一品，这是事实。你不知道念佛，天天关心这些，打这个妄想，他往生你堕落。你要细心想想我的话对不对，人家心里想的是阿弥陀佛，念的是阿弥陀佛，你是想的你亲人到底是几品，打妄想！严重的分别执著。
我跟大家讲，西方极乐世界四土三辈九品那个情形，大致上跟《华严经》上讲的四十一位法身大士的阶级现象是相同的，为什么？一真法界之下是十法界，十法界里面有妄想分别执著，而一真法界里头，不但分别执著没有，连妄想都没有。什么叫妄
43 35516 43 15533 0 0 2146 0 0:00:16 0:00:07 0:00:09 3610想？起心动念，我们六根接触外面六尘境界，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，你起心动念。起心动念叫做无明，就叫做妄想。起心动念有没有分别？没有，还没有分别也没有执著，只是起心动念。起心动念就是妄想，就是无明，出不了十法界。起心动念没有了，你们想想那是什么境界？分别执著当然没有，还没有起心动念，这个境界就是一真法界，这个境界就是极乐世界。
所以你要晓得，一真跟极乐是平等的，平等里头哪有差别？人人都是不起心、不动念，还有什么差别？只要起心动念就有差别，那就不叫一真，就不叫极乐，所以一真跟极乐里头没有起心动念。为什么还说四土三辈九品？为什么还说四十二个阶级？实在讲佛讲得很清楚，你没有听懂，佛说什么？无始无明习气没有断。无始无明习气起不起作用？不起作用，虽不起作用，他有。也就是都不起心动念，每个人境界还是不相同，必须无明习气统统断尽了，那就相同，所以佛佛道同。这个佛佛是指究竟圆满佛，那是完全相同。四十一位法身大士叫分证佛，分证佛带的习气不相同，但是决定不碍事，这个道理要懂。极乐世界四土三辈九品那个道理也是一样，现象亦如是，所以你就不应该想。凡圣同居土下下品往生，都是不可思议的境界。不可思议，你天天在思，你天天在议，你思是打妄想，议是议论，讲废话，不老实念佛，错了。聪明人放下万缘，绝对没有这种念头，一心念佛，求生西方，这就对了。
这经上讲「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，苦口婆心的劝你，你看上辈往生劝你，中辈也劝你，下辈也劝你，都是这句话。这句话就是凡夫念佛往生最重要的修学纲领，你怎么能疏忽？菩提心我们用最简单、最直接的话来叙述，就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲；要落实到生活当中，别人对我虚伪，不诚实，我对别人要真诚，要真实，要诚心诚意。你要问，这样我不是吃了亏吗？是的，你吃了大亏，吃大亏以后到哪里去？到极乐世界去。如果他欺骗我，我也欺骗他，他对我不老实，我对他更狡猾，你占便宜了？是，占了好大便宜，来生到地狱去了，三途去了。眼前这个吃亏、占便宜，你再往后一看，吃亏的是真占便宜，他到极乐世界去作佛去了，原来占了便宜的人真吃了亏，他到三恶道去了，这要看清楚。所以中国古人讲一句话很有道理，「吃亏是福」，眼前吃一点亏，将来有大福报，那个福报是没有法子想像的，你作佛、作菩萨。你真正要搞懂了，愿不愿意吃亏？愿意，欢喜吃亏，不怕人骗，我绝不骗人。
诸位同学，大经上讲到「发菩提心」，这句话大乘经论里面讲得很多，讲得很详细。虽然很多、很详细，不一定每个人都能看得懂，也不见得每个人都能体会，这是什么原因？套一句佛门的术语说，这叫「业障」。换句话说，我们本身有障碍；这个障碍总离不开妄想分别执著，总没有离开。妄想分别执著是讲了三个题目，每一句里面，理、事、境界都非常非常复杂，复杂的程度无法想像，有觉、有迷。实在讲，菩提心的心体没有觉迷。难得黄念祖老居士注释本经，把古大德关於菩提心种种说法，可以说最精彩的、最重要的他都节录了。我们不能在此地细说，细说这句话讲两个月也讲不完，这样子浪费时间，也怕初学的同修听了厌烦。所以我们也只能够取最重要的，能够帮助我们在日常生活当中提醒。希望我们首先有这个认识，认知非常重要，认知就是章嘉大师早年教给我的「看破」，有认知而后你才能落实，落实就是「放下」。
说到菩提心的名体，我们知道有法身菩提、报身菩提、应化身菩提。佛有三身，这些话都是方便说。佛法里面常讲「慈悲为本，方便为门」，凡有言说都是方便说。不但言说，凡有事相也是方便，所谓是应以什么身得度就现什么身。总而言之，众生有感，谁应？菩提心起作用，菩提心就是佛！所以众生有感，佛就有应。就像江本胜博士水实验一样，水是矿物，它的体是什么？它的体是菩提心，它就是法身，众生有感，它就有应。众生以善意感，它应的那个结晶非常之美；众生以恶念去感，它现的样子就很难看，有感就有应。
有感是有心，妄想分别执著，有这个心，可是心性的应是没有心的，心性要有心就不能够应了。我们人与人之间，我有感你为什么不能应？我用妄心，你也用妄心，就不能应；如果说我有妄心，你没有妄心，我有感你就能应。菩提心里面没有妄想分别执著，所以它能够应遍法界虚空界一切众生之感，这个境界不可思议。在凡夫迷失了菩提心，菩提心变成什么？变成法相家所说的八识五十一心所，变成这个东西，迷了以后变的。阿赖耶是妄想，末那识是执著，前六识都是分别，分别最重的是第六意识。在理上讲八个识统统都有妄想分别执著，不但八个识有，五十一个心所法里头也统统具足。为什么祖师大德说这个识是主分别、那个识是主执著？那讲偏重，统统都有，哪一个多一点。统统都有分别，第六识的分别多一点；统统都有执著，第七识的执著多一点；统统都有妄想，阿赖耶的妄想多一点，是这么个意思，总得要搞清楚、搞明了。
在一切众生分上，我们三身有没有？有！怎么能没有？不但我们有，蜎飞蠕动、蚊虫蚂蚁都有，平等的。生佛平等，你看经上没有说佛生平等，生佛平等。这些言语无非都是教我们觉悟，佛高高在上，众生还在佛的上面，先说众生，再说佛，显示什么？谦虚卑下，没有一丝毫傲慢。佛生平等，这里头显出佛高，众生下；生佛平等，这一颠倒，显出佛谦卑。这是真的，愈是有智慧的人、愈是有德行的人、愈是高尚的人表现出来的愈谦卑，这是性德的流露。佛在这些言教当中教导我们、提醒我们。所以我们的法身、报身、应化身不是没有，统统有，但是什么？变质了。我们的法身，法身是理体，上跟诸佛如来，下跟一切众生，是一不是二。法身没有相，它不是物质，它也不是精神；报身就有精神，报身是什么？智慧，没有形相；讲到应化身这才有形相。形相怎么生的？感应而生，真的是众生有感自然就有应，感应道交不可思议。
黄老居士也引用《坛经》上祖师大德给我们说的一句话，六祖在开悟的时候说「何期自性，本自清净」，他说了五句。五祖跟他讲《金刚经》，讲到「应无所住而生其心」，豁然大悟，他说了那五句，那就是他觉悟的境界，五祖给他印证。然后告诉他「不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛」。这一句话可重要！忍和尚对惠能大师讲，能大师代表我们这些佛弟子，我们读了忍和尚的开示，重要的是自己能够直下承当，祖师是对我说的。学佛什么最重要？认识本心最重要，本心是什么？菩提心，自己的真心，能现能变。你能把这个抓住，不但你自己的问题解决，一切众生的问题解决了，整个宇宙的问题解决了，这叫什么？这叫得大自在，这叫得大圆满。是自性本来具足的，不是外头有的。
【大乘无量寿经 （第一八二集） 2006/2/25 澳洲净宗学院 档名：02-034-0182】
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