经不能一天不读，最好一天读两个小时以上，一个小时不够。万缘放下，真诚恭敬去读。
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请常念南无阿弥陀佛，一切重罪皆解脱
「又《弥陀要解》曰：一一庄严全体理性。」这句话说得好！无量无边无数无尽的庄严全体是理，事之理，是相之性，换句话说，统统是真如自性变现出来的，这就是真的。不但实报土如是，极乐世界方便土、同居土亦如是，这就叫人难信。声闻、缘觉、菩萨都不相信，哪有这种道理？实报土是从自性流出来的，这个可以相信，当然，为什么？他无明断尽了。方便土、同居土无明没断，同居土里一品烦恼都没断，他怎么可能也是法性身、也是法性土，怎么能叫人相信？一定要从理上去看，理是真如、是自性、是本性，也叫做法性，能生一切法。惠能大师所说的，「何期自性，能生万法」，也就是整个宇宙是自性变现出来的。变现没有先后，一念全现，一念顿现，没有先后。像我们用幻灯机打幻灯片一样，幻灯片打在银幕上，开关一打开，光就投射进去了，同时的，没有说这个先那个后，没有。整个宇宙是一时顿现的，现在讲大爆炸是讲不通的。一时顿现，我们也很不容易理解，问题这个一时是哪一时。佛给我们讲就在当下，不是过去，不是未来，就是当下这一念顿现的。这一念灭了，又有一个当下现出来，频率多快？根据弥勒菩萨所说的，我们将它计算成现在的秒，一秒钟它现多少次，就是出现多少个一时？我们计算出来是一千六百兆，一秒钟有一千六百兆个一念。这一念灭了，底下一念生了，但是要晓得，前面一念跟后面一念不是一个念头。如果是一个念头就叫相续，大经上没有说相续，它说什么？相似相续，好像是相续，实际上不相续。我们看到相似，前一念的我，跟后一念的我，好像是一样的，没有变样子。其实变了，我们没有觉察。人老不是一年一年老，不是一个月一个月的老，就是一念比一念老，但是这个老毫无感触。大概到八十、九十有感觉，到八十、九十身体不好，他会感觉到我一天不如一天，有这种感觉，那就真老了。到一年不如一年就开始有感觉了，如果到一个月不如一个月的时候，这就真老了，赶紧念佛求往生。这是信息，有了这个消息知道自己住世时间不长久，赶快念佛求往生。行吗？行，来得及，有一个星期的时间就足够，《弥陀经》给我们做证明，若一日到若七日就足够。所以一有消息赶紧念佛，万缘放下。一定要知道，这世界上没有一样东西你带得去的，统统要放下，亲情要放下，财产要放下，爱好要放下，名闻利养统统都要放下，一心专念阿弥陀佛求生净土，你就得度了，你的问题真解决。这一边寿命到了，极乐世界无量寿来迎接你。
所以这底下，这是念老写的，「若能了达」，了是明了，达是通达，「极乐一切庄严成就，入一法句，从事达理」，从事上我们就通达体性，体性就是理，然后就明白，「即事而真」，真跟假揉合在一起分不开。事，从事相上它是假的，从体性上它是真的，真是空相，假是有相，空有不二，空有一如，理事不二，理事一如，这个境界现前了。「谛信万德庄严」，谛是实实在在，是真实的，真正相信万德庄严，「直入一句名号之中」。事妙理真在哪里？原来就在一句名号里头。这句名号是什么？南无阿弥陀佛。没人知道，念佛的人也不知道。为什么？他要知道他就真念了，他因为不知道，常常把佛号忘记掉，取而代之的还是胡思乱想，对於理事没有搞清楚、没有搞明白，才会产生这个现象，真正知道的时候你就晓得。所以古德常说「名号功德不可思议」，这句话我们听不懂，必须把此地《往生论》里头所说的搞清楚、搞明白，真正相信万德庄严就在这一句佛号，这一句佛号就是万德庄严，这一句佛号就是法界全体，念这一句佛号遍法界虚空界没有一样东西漏掉，这一句佛号就是能生万法。「净念相继，是为摄取之义」。什么叫摄取？摄取是净念相继，就是念念不间断，现在人讲分秒必争，每一分每一秒钟统统是阿弥陀佛的名号，除阿弥陀佛名号之外什么也没有，这叫摄取。摄取从这个意思来观察，摄取的事是遍法界虚空界，摄取的理是究竟圆满的自性，法界虚空界一法都没有漏，全都在一句佛号之中，佛号功德不可思议，你才真搞清楚、搞明白。
下面，「盖弥陀名号正是真实智慧无为法身，法身功德不可思议，故名号功德亦复不可思议。」这几句话比什么都重要。你要不要念佛？这一天二十四小时，你念了几多佛？真正搞清楚、搞明白，二十四小时里头一秒钟也不肯叫它空过，真念佛人。宋朝莹珂法师念了三天三夜，把阿弥陀佛念来了。他是怎么念的？一分一秒都不敢空过。所以《弥陀经》上讲，若一日到若七日就成功了。莹珂是个出家人，破戒的比丘，恶习气非常重，五欲六尘一诱惑他就造孽。他自己知道，他造了地狱业，如果不能往生，来生肯定在无间地狱。他害怕，想到地狱苦就拼命念佛，三天三夜不吃饭不睡觉，把阿弥陀佛念来。我们如果遇到困难、遇到恐怖，佛在这个经上告诉我们，叫我们不必惊慌，急难的时候放下万缘，一心专念「南无观世音菩萨」，菩萨会现前，菩萨会把你的灾难化解。这是世尊无尽的慈悲，在无量寿会上透出这么一个信息，我们要记住，要会用。这个话我相信不是对念佛求生净土人说的，是对一般大众。为什么？如果是修净土的人，遇到困难一定会想到阿弥陀佛，天天念阿弥陀佛，不会想到观世音菩萨。念阿弥陀佛有没有效？当然有效。如果你真正还有寿命不要了，我放下了，寿命也不要了，阿弥陀佛就带你到极乐世界去，这叫生死自在。寿命可以要，可以不要。那还要寿命，希望寿命再延长？行，延长不是享福的，是跟诸佛菩萨一样到这个世间来代众生苦。佛也能帮助你，怎么帮助？你的寿命到了再给你延寿，要知道延寿不是享福，延寿是代众生苦。你肯不肯干？肯干，好！肯干，佛菩萨会帮助你，满你的慈悲大愿。
像贤首国师《还源观》上所说的，他说了四桩事情必须要做到，你肯定会延长寿命。第一个「随缘妙用」，我这身体在这个世间，恒顺众生，随喜功德，没有我，众生喜欢什么，统统可以随缘；妙用，妙用是不著相，无论是修善、是作恶，统统不放在心上，心上只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，什么都随缘，什么都不放在心上，这叫妙用。随缘，都放在心上，这叫造业。业有善恶，都不好，善业感三善道，恶业感三恶道，都是在造六道轮回。所以善恶业都叫做轮回业，出不了六道轮回，这个我们不能不知道。世间人愿意行善，积德行善，他的目的来生还做人，来生到天上去，佛不反对他。但是真正是佛弟子，要以超越六道轮回、超越十法界为目标。断恶修善，断恶不著断恶的相，修善不著修善的相，这叫修净业。六道里头没有这个果报，果报在哪里？在极乐世界。这第一条。第二条，「威仪有则」。这句话说的什么意思？我们起心动念、言语造作都要给社会大众做好样子，那就是持戒修福；不能做坏样子，做坏样子三途罪业。做好样子，做好样子也不著相。做好样子，身教，为人讲经说法是言教，身行言教大家相信。叫人放下，自己不放下，人家不相信；叫人放下，我真的全都放下，人家相信。第三，「柔和质直」。它的用意，人生在世决定不能跟人家结恶缘，对什么样的人都笑面迎人，学弥勒菩萨，满心的欢喜对待众生，不可以跟众生结怨。为什么？怨结了之后麻烦，他会报复，这个报复不管是有意无意，无意得罪别人，将来得的果报也是无意的，有意，人家是有意报复你，无意是无意报复你，业因果报丝毫不爽。柔和质直，质直是用心，要用真心待人，不能欺骗人，欺骗人肯定堕地狱。「地狱变相图」里头画的拔舌地狱，那就是欺骗人的。地狱罪受满了还要还债，不是受完就没事，要还债，欠命的要还命，欠钱的要还钱。
换句话说，大乘教里告诉我们，人在世间想占别人丝毫便宜都占不到，那又何苦？遇到苦难要能忍受，要改善自己生活环境，要学布施。财从哪里来的？财布施来的，愈施愈多。不要积财，积财丧道。积财是罪业，布施是功德。喜欢布施，勤於布施，你需要的自然它就来了。财来了赶快布施，不要累积在那里，累积在那里，祸害就来了，那就是祸，布施就是福。你看中国的字，祸跟福样子差不多，就差一点点，要搞清楚。施就是福，积就是祸，灾难就来了，不能积财，愈施愈多。要相信佛陀的教诲，你发财是你命中有财。命中怎么会有财？过去生中生生世世累积的布施，所以你命里有财。命里没有财？是你过去生中生生世世不肯布施，你命中财库空空没有财。没有财怎么办？修布施，现在修都来得及。年轻的时候修，老的时候命里有财，不忧虑。年老的时候才知道，要赶紧修布施，一定你会发现愈施愈多，会对佛感恩，过去自己不知道，要是知道多做多少好事。我有财富不为自己，为一切众生。什么样的布施都没有比布施阿弥陀佛第一功德，劝人念佛。无论跟什么人见面，一开口第一声阿弥陀佛，这是行大布施。这一句佛号他听进去了，一历耳根永为道种，这是布施功德里头第一德。这句名号就是经上所说的真实智慧，那不肯念这一句他没有智慧。不但是真实智慧，还是无为法身，无为法身从这生的，从这名号生的，就是「法身功德不可思议，故名号功德亦复不可思议」。
『受持』，「受者，信受」，我真正相信，我没有怀疑，我接受了；持，保持，我不会把它失掉，时时刻刻佛号放在心上，时时刻刻佛号放在口上，「依教奉行」。依教奉行，这句佛号的意思要明白，南无是皈依是归命，我这一生当中唯有依靠它，这是最可靠的，它是性德，自性第一德。它的意思，世尊在小本《弥陀经》上给我们讲清楚了，两个意思，无量寿，无量光。无量寿是福报，无量光是智慧。念这句佛号的人，得到佛力加持，你的智慧增长，福报增长。要讲清楚、讲明白，让人家听到欢喜，发心去念佛，念佛是福慧双修。古人说念经不如念咒，经太长了，咒短；念咒不如念佛，咒也很长，这句佛号就四个字，阿弥陀佛，好念。阿弥陀佛是无量福德、无量智慧，为什么不修？理，今天量子力学家给我们证明了，证明佛经上所说的，「一切法从心想生」。我要无量寿，我要无量光，我要福慧，我念这一句，我心里想，心想事成，一切法从心想生，我念念都想无量寿、无量光，我的智慧增长，我的福报增长，不就是这么个道理吗？不难懂。但是什么？难信！要真相信，便宜就占到了；不相信，那就是你跟佛没有缘，你还得要受罪，你还得要糊涂一阵。不开智慧，糊涂人就得受罪；如果你聪明，懂得了，你念这句佛号改善你的命运，福慧增长。用什么心？清净心去念。念佛的时候不能有妄想，不能有杂念。不能一面念，我怎么还不开智慧？我福报怎么还没有现前？那是用什么心？用贪心在念。用贪心不相应，用愚痴不相应，用傲慢不相应，要用清净心念就相应了。什么都不求，什么都放下，念可灵了，念什么，什么就会现前。不要念贪瞋痴，贪瞋痴感应的是魔王、是妖怪，妖魔鬼怪。念贪瞋痴，妖魔鬼怪来，他也来护持你，但是最后一定把你带到地狱。我们念佛至少要念善，不能念恶，但是善中之善、第一大善就是阿弥陀佛，没有比这个更善的了。所以我常劝人，你要搞清楚、搞明白，分秒必争。你念上一个星期试试看，肯定比你过去念十年还有效。你那十年是糊里糊涂念的，没有感应。你现在统统搞清楚、搞明白，放下万缘，一心专念，真诚心念，清净心念，恭敬心念，念上七天跟过去不一样，效果非常快速。
「本经之宗」，宗是重要的修行原理原则，八个字，「发菩提心，一向专念」，本经的宗旨。菩提心是什么心？真诚、清净、平等、正觉、慈悲。我用这十个字解释菩提心，大概也有三十年，最早的时候在美国讲的。我把它做成一副对联，上联是发菩提心，下联是看破、放下、自在、随缘、念佛，修净土求往生的同学念念不忘，要记住。「宗者，修行要径」，重要的道路，这个径是道路，径路，最近的距离。「依此而修，始名为受」。你真的接受，也就是发菩提心、一向专念，这就是摄取，这就是受持。「持者，执持名号与持诵本经」，这就是念佛读经。初学读经如果有困难的话，悟行法师有读诵的光碟，现在做成随身听，非常方便，用这个可以帮助你。听，听久了，你自己就能够背诵，不必看著经本去念。一切时、一切处念佛听经，听讲经可以，听念经也可以，不要中断，这是真正的净业。修净土得这个修法才行。
底下这一句，「十地菩萨不离念佛」，这一句是《华严经》上的。释迦牟尼佛告诉我们，十地，从初地到十地，菩萨最高的位次，也就是说，在地前可能修的法门不一样，登地之后，没有一个菩萨不念阿弥陀佛。为什么？他明白了，完全了解，没有疑惑。地前的时候了解不透彻，有疑惑，并不完全念佛。登地以上没有一个不念佛，连文殊、普贤都念佛求生净土。观音、势至没有例外，也是我们娑婆世界两大菩萨，往生净土，协助阿弥陀佛普度众生。「此一句佛号，唯佛与佛乃能究竟。是以等觉大士亦不离念佛」。我们要记住，我们是什么身分。等觉是观音、势至、文殊、普贤、弥勒菩萨这些人，不是普通人，他很快就成佛，他还不离念佛。「我等凡夫，但当老实念去」。我们看到这些人，所有的菩萨，所有的阿罗汉、辟支佛，统统都念阿弥陀佛，我们还能怀疑吗？我们还能不念吗？念老在此地这句话，把佛陀度化众生的本愿全说出来了，「此一句佛号，唯佛与佛乃能究竟。是以等觉大士亦不离念佛。我等凡夫，但当老实念去」，就对了。
所以遇到这个法门，确实不是容易事情，过去生中积的有善根福德因缘，这一生遇到了。「此净土法门广摄万法」。万法是诸佛所说的一切法，一切法都在净土这一部经里头，所以我说这一部经是《大藏经》的治要。我们看《群书治要》，《群书治要》是《四库全书》的精华治要；这部书是整部《大藏经》的精华，《大藏经》里面所说的都在这部经里头，一样不少，学这部经就是学全藏经，要有这个认识。我们放下《华严》，《华严》包括在这部经中。大乘八个宗派，包括显教密教，一切教义也都在这部经中。「普收众类，故云广大」，真正是无与伦比的广大法门。「於此法门，若能信受奉行，当得一切智智，即是得佛智」。我们决定不能够疏忽，要多听，读不太容易明了，多听好，听的遍数愈多，慢慢真的听懂、听明白了，你的信心、愿心就增长，往生才有把握。「如实了知，自心本来清净。」这句话就是惠能大师开悟的时候所说的，「何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；本无动摇、能生万法」，这就是明心见性。真心自性是自己本来有的，不是从外头来的。我们今天心性是被染污了，被什么染污？被环境染污了。《三字经》上说得很清楚，「性相近，习相远」，我们的真心、本性都是一样的，跟阿弥陀佛没有两样。阿弥陀佛为什么保持那么好？没有别的，今现在说法。不但能保持，圆圆满满不会失掉，而且利益一切众生，自利利他。如果阿弥陀佛不讲经、不教学，他的心性会被污染。我们今天如果说是不要多，半个月不讲经、不读经，就会被这个社会染缸就染污了，自私自利、损人利己、贪瞋痴慢统统都起来。我们能控制得住，就是天天读经，天天分享。分享劝别人，真正是劝自己，别人得多少不知道，自己得大受用，能保住自己的清净心、平等心，能保住自己的三善根，无贪、无瞋、无痴。所以经不能一天不读，最好一天读两个小时以上，一个小时不够。万缘放下，真诚恭敬去读。印祖说得好，一分诚敬一分利益，十分诚敬你就有十分利益，真诚心，恭敬心。
【二零一二净土大经科注 （第六０九集） 2014/2/1 台湾台南极乐寺 档名：02-040-0609】
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