要培养我们的深心,最好的方法就是经典,离开经典,深心做不到。
我们今天造业很重,业障为什么化解不了,原因在哪里?原因在我们的心深度不够,菩提心是深心,我们深度不够。从哪里讲?我们信深度不够,我们的愿深度也不够。我们虽然信了,还怀疑;虽然发愿求生净土,对这个世间还有留恋,还放不下。人家那个五逆十恶临终十念,他彻底放下,他要还有一样放不下,他不能成就。要培养我们的深心,最好的方法就是经典,离开经典,深心做不到。这个经典要怎样念?要用古人这个方法,「读书千遍,其义自见」。我曾经教过人,我们就依这一部《无量寿经》,夏莲居老居士的会集本。这个本子念熟了,从头到尾念一遍半个小时,一个小时念二遍,十个小时念二十遍。每一天定课,二十遍不缺。念上十年,你就得定,你把你的妄想、杂念统统念掉了。念的时候专心念,不要研究里头的意思,一研究就坏了,你的心就乱掉。用这个来修定,一天十遍来修定,把自己妄想杂念念掉,清净平等觉找回来,是这个办法。目的是培养自己的清净平等觉,什么都不求,什么也不要想。再讲这部注解,先念,那是基础,念真正得三昧,再把这个注解从头到尾,不需要背,看三十遍。前面十年是一向专念,念经。目的是什么?清净平等,清净平等心是念佛三昧。然后再把这个注解从头到尾读三十遍,那是什么?后头的觉,清净平等觉,那个觉是大彻大悟、明心见性。不难!用心没有别的,就是要专一,心可不能杂、不能乱。你本来是佛,你用这个方法回归到一心不乱。《弥陀经》上讲的,一心不乱就开悟。一心就是清净平等心,一心,不乱就觉了。这个时候往生极乐世界,你就拿到手了,随时可以去。你要发大悲心、大菩提心,我已经取得极乐世界,像签证一样,我已经拿到签证,随时可以去,我现在还不去,我要帮助苦难众生,在这个地方行菩萨道,帮助正法久住,行,绝对不碍你往生。你随时可以往生,你跟阿弥陀佛完全相应,时候到了,阿弥陀佛来接你;时候没有到,一点也不著急,这个世间再苦,能忍,能平安度过。
所以,「带业凡夫顿齐补处,是为至圆」。圆是圆满,功德真的是圆满。「持名妙法既至简易稳妥,又复最极圆顿」。这个法门到哪去找?一切好处都在这里头,简单、容易、稳当,又圆满,又快速,顿是快,顿超。「是故十方如来同赞」,这是真的,我们在《弥陀经》、在本经上都读到的。「千经万论共指」,这句话,两句,「十方如来同赞,千经万论共指」,印光大师常常讲,给人写对联都用这两句,念佛堂的对联。「世之行人」,这个世间修行人,实实在在应该「速发大心」,赶快发大心,大菩提心。大菩提心是什么?真信真愿,一向专念,这就是大心。「一向专念阿弥陀佛」,没有一个不往生的。
末后这段,「本经以发菩提心,一向专念为宗。因上二者,不可分割。发菩提心,信也,愿也。一向专念,行也」。这个经往生的条件叫三资粮,「信愿行三,缺一不可」。蕅益大师在《要解》里用四个字,这个经里用了八个字,「发菩提心,一向专念」,蕅益大师把它节省,省了一半,「信愿持名」。信愿就是发菩提心,持名就是一向专念,印光大师赞叹,说得好!「《弥陀要解》云」,《弥陀要解》蕅益大师的,「深信发愿,即无上菩提。合此信愿,的为净土指南。由此执持名号,乃为正行。」这是蕅益大师在《弥陀经要解》里头所说的。「意谓无上菩提心,乃修净土者之指南针。航海者,赖指南针以定方向」。我们今天,「欲出生死苦海,直登极乐彼岸者,则赖菩提心以为导引」。菩提心就像指南针一样,要有坚定的信心、坚定的愿心,决定不改,决定不变,一生就一个方向、就一个目标,念念与阿弥陀佛相应,必定得生净土。「故知发菩提心者,修净业者,必不可少也」。
「又由此菩提心,而持名号,乃为正行」。这是净土的正行。如果没有菩提心,「虽持名号,亦非正行」。为什么?没有意愿往生,对西方极乐世界怀疑,信心不坚固,这不是正行。这样念佛也有好处,不能往生,跟阿弥陀佛结缘。「如《弥陀要解》云:若无信愿,纵将名号持至风吹不入,雨打不湿,如铜墙铁壁相似,亦无得生之理。修净业者,不可不知也。」蕅益大师《要解》里所说的,信愿重要!我们在学习这部经典、这个注解,特别强调信愿。为什么?现前净宗同学,老实讲,信愿不足。从哪里看?从日常生活当中、行持当中,没有把念佛看作第一桩大事。实在讲,把念佛放在其次,把这个世间还是看作第一。这能不能往生?不能往生,这是跟阿弥陀佛结缘,往生要到来生后世,这一生不成熟。到哪一生你把往生这桩事情当作一生的大事,那就决定往生;把它放在第二、第三是往生不了的,这是不能不知道的。
【二零一二净土大经科注 (第四四四集) 2013/9/16 香港佛陀教育协会 档名:02-040-0444】
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祈愿:天下和顺,日月清明。风雨以时,灾厉不起。国丰民安,兵戈无用。崇德兴仁,务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱,各得其所
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