净空老法师：做一个如法的好居士！

2017-09-08 妙音故事集锦

念念要普利众生，不要为自己，范围要大，念念为十法界、遍法界虚空界一切苦难众生。心量这么大，能做得到吗？做得到，只要你用真诚心，你就做到了。如果这里头掺杂一点自私自利，掺杂一点烦恼习气，那你就做不到，把你的功力全都破坏了，一点都不能掺杂。每天在生活、在工作、在待人接物，练什么？练放下执著、放下分别，练这个，这叫真功夫。放不下怎么办？放不下，马上转归阿弥陀佛。古大德所说的「不怕念起，只怕觉迟」，无论是善念是恶念，都不必去理会，为什么？善念、恶念都不是真的，都是妄念，立刻转变成阿弥陀佛这叫正念。念念普利群生就是念念阿弥陀佛，我把念阿弥陀佛这个功德回向给一切苦难众生，祝福他们身心健康、家庭幸福、事业顺利，社会安和、天下太平。这个愿好！要知道每个念头都遍法界虚空界，贤首国师在《还源观》上讲的，每个念头都「出生无尽」，每个念头都「含容空有」，就是心包太虚、量周沙界，这种心念才叫大乘菩萨。

「随缘妙用」那是最高的原则，「威仪有则」是现前要做的榜样，不是为我，为整个社会做好榜样，凡是不好的样子决定不能做。起心动念自己想想我这个念头行不行，如果整个社会都像我这个念头，这世界是什么样的世界，要想想。如果是自私自利，如果是贪瞋痴慢，那还得了吗？这世界会毁掉。为什么会有这个念头？迷惑！觉悟就不会了。觉悟，起心动念、言语造作都要做最好的样子，给社会大众做榜样。那就一定要把《弟子规》做到，《感应篇》做到，《十善业》做到，把《沙弥律仪》做到，这是最基本的。这些东西都能做到，这是好样子。

我们对一切苦难众生的祝福，那不是口号，真正能够实现。处事待人接物，佛教我们的态度，「柔和质直」。无论对什么人，言语要柔和，态度要诚敬，质直是真诚恭敬，自己要学谦卑有礼，要肯定世间没有坏人，这个心非常重要，这个心就是同体大悲心。那个人造五逆十恶罪是一时迷惑，不是真心，是他那个妄心、不善的习气所造成。他的真心本善，他有菩提心，菩提心是他的真心，没有发出来，被烦恼习气盖覆住了；只要把障碍去掉，他本善的真心就现前，他是佛心，他是佛性，一切众生皆有如来智慧德相，这不能不知道的。

你真正明白了，你就没有冤亲债主，冤亲债主全变成佛菩萨，虽然他还没能变得出来，可是在我心里已经变了。你说我们的心多舒畅，我们的心多美好。经上一再告诉我们，「一切法从心想生」，那我们所受用的环境多美好，与别人有没有关系？没关系。如果有关系，那诸佛如来的环境就不好。为什么？诸佛如来永远住实报土，跟我们在一起，他还是住实报土，决定不会受十法界六道的干扰，这才叫得大自在，这才叫证大神通。所以他具足无量神通方便来教化众生。

净土法门：念念为佛法，为众生

希望我们同修共同努力，认真的去学习，特别是对于教理上的探讨、研究、深入，非常重要，不能够疏忽了，要尽心尽力去做。尤其是诸位在此地，真的是大好因缘，一生当中难得遇到，不要让自己的光阴空过。共同努力来学习，不但做为学佛同修的好榜样，也给社会大众做一个好榜样。让社会大众看到学佛的人都很善良、很守规矩、很守法，你就会得到社会大众的尊重；社会大众尊重你，就是尊重佛法，爱护你就是爱护佛法；佛法自自然然在这个地区。这个社会。这个国家就能够推广发展，这是诸位的莫大功德。

如果我们学佛，言行样样都不如法，社会对我们起反感，这不但是害你个人，你把整个佛法的前途都毁掉了。人家一听你是佛教徒——佛教徒不守法，佛教徒乱七八糟，这还得了吗？你把佛法形象破坏了。所以我们学佛，要做社会的好榜样，决定要守法。现在一般人最难遵守的，是大家所说的贪财。为了贪财想尽办法逃税；这个不如法，这决定是错误的。澳洲这个国家负债，国家经济很困难，我们纳税是应当的。学佛的人还要修慈善行，常常慈悲救济，这个国家有苦难你不救他，决定不应该。佛在经上讲的，佛弟子决定不逃税，你逃税你就违背佛的教训了。

何况学佛，你将来成佛，你度众生的法缘要盛。法缘盛是要结缘；你今天纳税，是跟这个国家有缘结缘；这样的好事我们为什么不做呢？我们跟众生有缘，跟这个地区、这个国家有缘，将来你成佛作菩萨，你到这个地方来教化众生，你的法缘殊胜啊！所以念念不要为自己想，念念为社会、为众生想，就是为佛法想。学佛要从这些地方学起，细节太多了，说之不尽，希望大家能举一反三。

明天我跟诸位略略的说一说，我们净宗修学的纲领：三福、六和、三学、六度、十愿。因为时间短只能够简单的介绍，详细的，我过去曾经讲过『净业三福』这个题目，最好多听听，知道我们在生活当中应该怎么做法，谢谢诸位。

净土法门法语：念念为自己，那是害自己

1 佛法没有别的，破迷开悟而已！这个“破迷”，你要晓得“为什么迷，迷在哪里”，你要把它搞清楚、搞明白。众生最严重的疑惑，是对佛菩萨的教训怀疑，也就是说，他对于佛的经论、佛的教训，不能相信，不能信受奉行。

2 对于佛菩萨教诲半信半疑，这个对你的损失太大了，障碍你自己的善行，障碍你所修学的功德，障碍你自己的成就。

3 有许多学佛的同学，对经典怀疑，对圣教怀疑，对修行怀疑：我要照佛这样做法，一切都用真心处事待人接物，我在社会上难免会吃亏！他不晓得，用真心决定不吃亏，用自私自利的心才吃亏，什么原因？自私自利是所有一切业障的根源。

4 一个人自私自利 26 46753 26 12420 0 0 687 0 0:01:08 0:00:18 0:00:50 2582什么样的业障都有；能够把自私自利的心改掉，起心动念利益一切众生，你的业障就从根拔掉了，没有业障了。怎么说没有业障呢？没有“我”了。没有“我”，哪有业障？

5 所以佛告诉我们，利益众生才是真正利益自己，帮助别人才是真正帮助自己。帮助自己什么？帮助自己在这一生圆成佛道。

6 念念为自己，那是害自己，这是世间人想不通的。为什么是害自己？我们学佛之后才知道，念念为自己，是坚固的我执，我执不能破，换句话说，六道轮回就出不去。

7 自私自利的心是轮回心！人之所以自私自利，是因为念念只为自己，这都是不了解事实真相，这都是疑虑在作祟，妄想执着在起作用。

8 我们学了佛，还生活在妄想执着里面，还生活在一切疑虑里面，这是菩提道上的大障碍！这个障碍不清除，我们怎么能成就？　

我们现在说话，前年，河南南阳这一带来佛寺的，一位一百一十二岁海贤法师，这在大陆上都知道。一百一十二岁，在近代年岁最高的一位。这个人怎么样？不认识字，没念过书，出生在佛教家庭，父母都学佛，很有善根，二十出头就发心出家了。师父只教他一句南无阿弥陀佛，没有学过经教，一生都是住在小庙，就是一句佛号。看他的样子，他确实非常像一个农民，每一天在稻田里面工作。因为小庙都在乡下，乡下荒地很多，他开垦。

他种粮食、种蔬菜，自给自足，九十年如一日，没有改变；一生没有做过经忏佛事、没有做过法会，他只知道自己天天做苦工，不妨碍念这句佛号，做工作佛号不间断。这一句佛号他念了九十年，一百一十二岁往生。预知时至。往生的前一天还在田里干活，到天黑了，有一些人看老人家年岁太大了，还在这么辛苦干活。请他休息吧！他告诉别人：明天我就不干了。别人听了也没有会到这个意思，这意思是双关语。他明天走了，他往生了。真的不干了，放下了，多自在！

一生没有人照顾他，自己照顾自己，他一天吃一餐饭，自己烧饭。告诉别人：一生吃的是苦、穿的是补（穿的衣服都是补丁）。告诉人他一生是“以戒为师，以苦为师”。人家问他身体为什么那么好，你怎么保养的？持戒！告诉人持戒、吃苦。我看到他的一生行谊，非常佩服！我认为这是我们末法，释迦牟尼佛往后末法九千年修行、证果（往生西方极乐世界就是证果）最好的榜样。

　　这两句话是释迦牟尼佛涅槃之前所说的，阿难尊者祈请的：佛在世，我们以佛为师；佛不在世，我们依谁为老师？佛说了这两句话“以戒为师，以苦为师”。一个修行人真正想出离六道轮回，不能持戒、不能吃苦，你做不到，你不可能超越六道轮回。六道轮回不是那么容易出去的，只要有丝毫留恋、有丝毫分别、执着就去不了；一定要彻底放下。

　　现在这个时代善知识没有了、找不到了。像海贤这样的人，是大善知识！但是他活在世间你看不出，你不知道他是善知识，你认为他很愚痴，他什么都不知道，除一句佛号之外，他什么都不会，真善知识！真善知识就是这个样子。

　　我在年轻的时候跟李炳南老居士学经教，老师就给我讲过几次。告诉我有些寺庙里头会看到这些乡下念佛人阿公、阿婆，他什么都不知道，就知道念一句阿弥陀佛。但是你细心观察，他非常此慈祥、慈悲，你跟他说什么话，他会跟你点头、跟你笑，他就是一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外，好像他什么话都不会讲，就会讲这句话。李老师说这种人决定不能够轻慢，他说他们念佛是决定能往生，而且品位会很高，为什么？《无量寿经》上所说的“发菩提心，一向专念”，他是不折不扣的做到了。他说我们这些人不如他。李老师自己说：我很想学他们，学不像！这是真的，不是假的。这些人里头有没有“一心不乱”的？肯定有。有没有得“三昧”的？肯定有。他们不现神通，他们不要名闻利养，就做一个老老实实这个样子跟你看。你要想成佛，你要想往生，你要想得三昧，就用他这方法。

　　住的这个小庙，那个小庙没有我们这个房子大。他有这样殊胜的成就，为别人所羡慕的就是年岁大还可以自己照顾自己。一百一十二岁不要人照顾，自己每天还到田里面去工作；种的一些果木树，他爬到树上面去摘果实。一百一十二岁的人，不是年轻，年轻人干的事情，他一样照干。所以别人看到他，羡慕他的身体健康：为什么不生病、这么健壮？其他的不知道。这种人是今天真正大善知识，所谓大智若愚，是这样的人。看起来好像是愚痴，真有智慧、真有定功，他不为外面境界所动摇。虽然说什么都不知道，实际上他什么都清楚、什么都明白，只是不说而已。

净空老法师：给在家学佛的居士开示

　在家学佛、佛经上说的“清信士”、“优婆塞”，翻成中文意思是近事男，亲近奉事学习佛法的男众；“清信女”、“优婆夷”翻译成近事女，亲近奉事学习佛法的女众。现在在我们中国佛门里面，一般所称皈依三宝的三宝弟子，则无论男女，都称为居士。

　　《无量寿经》一开端讲“十六正士”，这十六位菩萨是在家菩萨，他们都是等觉菩萨。

　　一、在家学佛也是行菩萨道

　　1. 落实佛陀教诲，在家人要给在家人作好榜样

　　学佛没有别的，就是要行菩萨道。什么叫菩萨道？给众生作好榜样。出家人要给出家人作好榜样，在家人要给在家人作好榜样。那么在家学佛就是要表演给大家看看你像不像个学佛的。你是家庭主妇，你像不像主妇菩萨？你是做生意买卖的，你像不像商人菩萨？你是做工的人，你是不是工人菩萨？无论你过的是什么生活，无论你从事的是哪一个行业，都要把佛陀的教诲应用在生活当中，用在工作里面，用在应酬里面。

　　一定要发心，“我以这个生活方式，以这个行业，服务社会”。

　　2.家庭即是道场

　　家庭就是道场，你的家人就是你第一个得度的对象，你真正修得好，你的家人怎么不欢喜？怎么不佩服？得真干！把经上所讲的全都做出来，自然就感动一家人，一家感动，肯定就感动你的邻居，邻里乡党，这叫真正行菩萨道。

　　二、在家修行的方法

　　1.念佛

　　如果我们没有一个理想的修学环境，就在家里修。我们不懂仪规没有关系，跟着念佛机念就好。念佛以绕佛为主，把客厅的椅子、桌子暂时搬开，让空间大一点，在客厅里绕佛。绕累了，坐下来跟着念佛机念，不拘形式，哪一个人念累了，可以坐在旁边休息；坐着可以念，也可以不念，不念就专心听佛号。绕佛要念出声；坐着止静时，可以默念。拜佛不能念出声，也可以专听念佛机的佛号，拜佛念佛伤气、伤身体。这种念佛方法，一点压力都没有，你会念得很自在、舒服。许多同修依照这个方法修学，非常受用、欢喜。

　　如果事务非常繁忙，没有时间念佛，慈云灌顶法师劝修十念法，定课是十念法。早晨起床洗过脸之后，面向西方，有佛像，在佛像面前，合掌，恭恭敬敬的，一口气叫一念，一口气不拘佛号多少，尽一口气叫一念，念十口气，晚课也是这样。这是给工作最繁忙，没有时间念佛定的早晚课，这个容易。平常有空就念，那叫散课。只要真念，真信，真正想往生西方，用真诚心、清净心、慈悲心为一切众生，功德不可思议。

　　所以在家学佛，念佛的时候，最好把手机统统关掉。为什么？你念佛这段时间并不是太长，半个小时，一个小时，多半都是这样的，决定不能受干扰，要一心专念。念的时候没有妄想，没有杂念，万缘放下，这才能相应。

　　2.听经

　　净土宗五经一论，每天听一遍，或者专听一部也行。听经就是听佛菩萨教诲，天天亲近佛菩萨，没有离开佛菩萨，你怎么会不成就？

　　你每天保持二到四小时听经，其余时间统统念佛，一句佛号不要中断。

　　3. 自行化他

　　一定要认真把儒释道的三个根扎稳，儒家的《弟子规》、道家的《太上感应篇》、佛家的《十善业道经》，这不是叫你背的、讲的，而是要落实在日常生活、工作、处事待人接物中。自己有德行、有成就，然后才能度他。度他就是教人。自自然然你的言行举止能感化别人。他一接触你就受感动，他对你信任;教他，他会接受、真干。

　　三、怎么印证学佛修行正确与否

　　诸佛如来所修、所证、所传的统统都在经典上，离开经典就是离开佛法，佛法真实利益，一定要真干。

净空法师幽默的开示：在家居士学佛不要入误区

  居士”的“居”，是居家、在家的意思。居家学佛，在家修行，这是居士的一个最显著，也最重要的特点。也正因为这个特点，作为一名居士，他的修行首先应该注意的，就是要立足于自己仍要居家过日子的实际，不去做超出或有违家庭生活的那些想当然的“修行”！

    之所以这样说，实在是因为在我们的生活当中，至今还有不少的居士——其中甚至不少还是被众多的后进居士赞叹、倾羡、模仿的所谓“精进”居士当中——存在着一种极不正常的现象，那就是：凡提修行，必向出家师父靠拢；有没有修行，就看你是不是学出家师父学得全，学得像!譬如说，出家师父要晨钟暮鼓早晚做功课，那么他也要一大早地起床，三拜九叩，从楞严咒、十小咒……一直到伽蓝赞，滴水不露——根本不顾其他家庭成员的作息、工作是否允许，更不管家中是不能念伽蓝赞了！出家师父要修庙建寺，庄严佛像，那么他也要不满足于一面墙、一张桌、一个像，而是要一间房、一大桌、全堂佛像了——根本不去想想这对个人修行有无必要，对家庭是否加重负担！出家师父要每天参禅打坐，精进念佛，那么他也要屏却万缘，每天动不动双腿一盘，梦想如此就能往生极乐——忘记了老伴是不是需要照顾，小孙子是不是还在哭闹，自己的责任是不是已经尽到！……如此种种，不一而足，而且流弊所及，蔚然成风，似乎这样才叫有定力、有修行，才叫真学佛！
而事实上呢？
    一个老人的来电很能说明问题。他说：师父啊，你一定要劝劝我老伴，现在她学佛学得这日子也不好过了，天天一大早就爬起来做功课，弄得全家人觉都睡不好，白天也不做事，就知道念佛打坐，小孙子闹也没用。我和孩子说她，也不听，反说我们根性太浅，不明白事理，还说要和我分居，专心修行——真是，年轻时我没休妻，到老了，她反倒休夫了！
……

学佛学到这个份上，我们还能随喜赞叹是真精进吗？修行修到这般田地，她能够不入魔道，我们就由衷地替她念一声：阿弥陀佛，万幸，万幸啊！
这事明摆着，在家居士学佛修行，最起码要做到的，就是家庭要和乐。由家庭和乐到佛化家庭，由佛化家庭到佛化社会，由佛化社会到普度众生同登觉路，这才是学佛修行的要义和真谛！而那些因学佛造成家庭关系紧张，甚至破裂的，分明是学佛走上岔路，学成外道；虽名为学佛修行，实为坏佛败法——因为旁人也许会因他一人的所作所为，而误以为所有学佛人都是如此的自私自利，不近人情！既如此迂曲，又怎么能够成就无上菩提的佛果！
这样做的居士，原因即在于他们忘记了，忘记了居士学佛修行最重要的，就是要把握自己在家修行的特点，绝不能是在家人做出家事！
    那么，作为居士，是不是出家人的五堂功课就不能学了？这倒未必，有能力、有条件的居士能学好五堂功课还是值得我们赞叹的。然而，需要讲明的是，并非是所有的居士都非要去学五堂功课，能学则学，不能学，或学不全，也不必沮丧，灰心，各人有各人的因缘，能学会一经一咒，或别的什么经咒、佛号，也是很令人欢喜的。在家修行的居士做功课，更不是非五堂功课莫属。会五堂功课，而且有条件的——比如说独门独户，离群索居，不致影响他人——也可以做，但如果是有碍家庭其他成员的生活，那就绝不要去做。做功课的目的是提醒自己培植福德，精进修行，慎勿放逸，至于做功课的内容，在家修行的居士则完全可以根据个人的不同情况来制定，诵一部经，持一个咒，或者是念一定时间的佛号，都可以是做功课的内容。在做功课的时间上，在家修行的居士也不必照搬寺院里的规定，非要和出家师父一个点儿，居家过日子，关键是要步调一致，在家居士安排做功课的时间，同样要服从这个前提，尽量和家庭里其他成员的作息统一，或在取得认可支持的前提下，有所差异。
注：佛日讲，早晚课诵、过午不食、初夜后夜坐禅，是出家人的修行方式，佛陀为在家人所说的各种经中，都不见有要求在家佛弟子必修朝暮课诵、过午不食、初夜后夜坐禅的言句，这是大有深意的。在家人营生治事，闲暇有限，若亦按出家人的方式修行，容易贻误家事、国事，影响家庭和睦、身体健康，是为佛法所不许。在今天，一个工作人员贻误工作而课诵、坐禅，便犯了盗戒，修定岂能成就。一个学生不顾学习去课诵、坐禅，功课学不好，便有负于家长、国家，也就是有负于佛法，是违背佛陀教诫之举。
若按佛陀所示的在家大乘道，则学习、工作、人事往还，不但不妨碍学佛，而且是学佛所必需。学习知识技术，不仅是自己立身活命所必需，而且是学通佛法、弘扬佛法所必需。不仅在家青年必须有知识技术，即使出家人，欲成大器，弘法利人，亦须广博知识。工作，是为民众服务，报众生恩、国土恩的实际行动。不少人只为自己着想，只把工作看作一类挣钱吃饭的手段，则工作对他便成了一种外来的负担，就算尽了力，也不能出生善果功德。发菩提心、修菩萨道者为民众和社会着想，把工作看做奉献的机会，当作菩萨道来修，则何往而不是道场，即平凡的工作，也可出生世间、出世间的功德。至于人事交往，正是作法布施的机会。只要自己学习、工作好，道德高尚，学识丰富，生活愉快，热心助人，人们自然会尊重你，你讲佛法，他们也乐于接受，是为以身弘法。若能将自己锻炼成才，对社会作出巨大贡献，有名望地位、钱财知识，则弘法度人，教化的效力更大。把学佛与学习、工作、生活看作两回事，以学习、工作为学佛的障碍，以不信仰佛教的人为对立面，当然会触处成碍，苦恼重重。即使出家，也难免事务牵缠的苦恼。纵然能保证早晚课诵、吃素、坐禅，一天只花那么两三小时学佛，其余大部分时间还在有碍的世法俗务中浸泡，就算不无受用，而欲期见道证果，怕要再等一二十生。
欲图速速进道，只有依大乘菩萨道，将生活、学习、工作、人事交往与学佛打成一片，即世间俗务而修出世间之道，把生活完全佛法化，把佛法融贯于生活的全过程，念念修行不辍，勤集福智资粮。就今天居家学佛的条件而言，这是最契机的法门，是大修行，能速得大果报。仅吃素、抽暇课诵、坐禅，是小修行，只能种些善根，难得即生了办。有志的青年，应按佛陀教诫，以大修行为本，至于小修行，能修固然好，无条件修者暂时不修，也未必为非。
    在这里有一点还需要说明，有居士说，某某经只能在几点几点前诵，某某咒只能在几点几点前诵。这种说法在经中是没有什么根据的。无论哪个经咒，都是诸佛普度我们凡夫众生，开示悟入佛知佛见的微妙法宝，无论何时唱诵，都能得到佛力的加持，拥有不可思议的功德妙用。如果我们在实际的修行中能做到有时就诵，时时都诵，刻刻在诵，阿弥陀佛，这才是真正地不辜负佛以一大事因缘弘化娑婆世界的苦心。
至于做功课的地方，也并非不是佛堂就不可，没有佛像就不行。居士在家做功课时需要留意的是房间要静。静室有助于调节身心，可以更有效地帮助自己凝神提念，专心办道修行。对于佛堂、佛像而言，实则是可有可无的，因为若是我们念念是真善美圣，时时是仁义诚信待人，佛就是恒处心中的，比外在的多宏伟的佛堂、多庄严的佛像都具有实际的受用，我记得有个居士来问我说，师父啊，我请一尊佛像到底放啊里好呢？家里地方小，放厅里吧，太挤，又乱；放卧室里吧，总觉得对佛不敬；放走道里吧，又觉得我们人住得好好的，却让佛靠边站，啊……我赶快打断他说，不用讲了，你哪儿也别放了，就放在心里吧，这样不就没那么多事啦。当然，把佛放心里，这是从理上说，因为我们毕竟是末法众生，业深障重，在实际生活中，我们还不能完全做到这些。所以说，对绝大多数有条件的居士而言，在家中设一个佛龛或佛堂，用表法的佛像，来提醒自己，启发自己，见贤思齐，勇猛精进，实证无上正等正觉，也还是有必要的。
然而，一说到设佛龛、佛堂，我们就不能不提及目前居士中比较普遍的一个误区，那就是认为佛龛是越精美越好，佛堂是越宏伟越妙——有些居士甚至还在家中佛堂张挂起长幡宝盖，摆放上钟磬铙钹，有事没事地就叮叮铛铛起来！而且以此为美，以此自傲，觉得很了不起。这实在是走上旁门邪道的“典范”！家庭不是寺院一样的宗教活动场所，居士在家中设佛龛佛堂的目的也不是和寺院建殿立像的目的一样，寺院是以神道设教，或宏伟壮观，或小巧精致，普度群机，使未信佛者生信心，已信佛者愈坚信，最终导引众生同归解脱彼岸；家中的佛堂仅仅是自修、自用。众所周知，我们佛教修行贵修心，贵在修去我们的贪、嗔、痴等种种杂心乱心，自证至真、至善、至美的佛心。如果在自修自用的佛龛佛堂上以繁复为美，以豪华为上，甚至呼朋引伴地相互炫耀攀比（想想我们的居士中有没有这种情况？），那岂不是与学佛修行的本意南辕北辙？这不是走上邪路又会是什么呢?
家中的佛龛佛堂，应以简约为美，以朴实为上。挂一轴与自己有缘的佛菩萨图画，或是供一尊令自己特别欢喜的佛菩萨圣像，前面敬奉几盘新鲜洁净的果品，再焚上一炉清香，也就完全可以了。除此之外，再去大操大办，那就简直是几近于劳民伤财，徒增家庭负担——有钱不如多花在做社会公益事业上，行善积德，自能多福多慧，助道修行。
在家修行的居士，还有一个需要注意的是——烧香问题。
我们在寺院里常常见到众多的居士大把大把地，一捆一捆地，甚至是整箱整箱地在香炉里烧香，他们认为多烧多福，多烧香说明我心诚。这实际上也是一种毫无根据的偏见误解。这种偏见误解反映到生活中，就造成一系列的恶果，比如说，在行为上破坏卫生，污染环境；在信仰上，形成一种迷信现象，使我们佛教倍受现代文明社会的批评，成为落后不开化的代名词……所以说，多烧多燃的风气决不可长，更不可带到家里去。
居士在家中供佛，早晚各一支清香即可，不必求什么三支九支的。敬佛关键在于心诚，学佛也关键在于学佛一样的诚心。俗话讲，精诚所致，金石为开，我们学佛修行当然更是这个道理。从另一个方面来说，佛菩萨虽然是慈悲喜舍，广开方便，但却是无私的、平等的，如果说你多烧香佛菩萨就给予你多一些，那佛菩萨岂不成了人人痛恨的贪官污吏？那还是佛菩萨吗？！
其实，类似于多烧香多得福的错误认识，在居士中还有很多。像有些居士就认为，是居士，家里就该有佛像；还有居士认为，是居士，手里就该常拿有念珠；更有众多的居士坚决认定，修行就是念佛打坐，不打坐念佛就不是修行，是白过！……于是因这种种的认识，才有了有的居士不分场合，在单位开会发言也先来一句“阿弥陀佛”，搞得全单位人都怪怪的，觉得他别扭；也才有了有的居士不管大人怎么埋怨，小孩怎么哭闹，手头上怎么忙乱，他每天也要雷打不动地双腿往那儿一盘……我这样讲，绝不是说念佛打坐不是修行，更不是否认念佛打坐的实际功用，而是提醒在家修行的居士们，要切记念佛打坐只是众多修行方式中的一种方式，而不是唯一方式，「说法不在于嘴，禅修不在于腿」，这是在佛教丛林中人人都知道的道理，六祖也说：「道由心悟，岂在坐也？」从这里我们可以知道，打坐只是修心养性的基础方法之一，它并不是开悟的绝对方法，只有心的清净无杂、了了分明，才是证悟的关键。
古人讲：行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。一个修行人，如果行住坐卧四威仪都能够恒处定中，这才是了不起的修行。况且，对于在家居士而言，修行最起码的是在家庭生活中，在社会生活中，修整规范自己言行，越修越行，越修越让家人欢喜，越修越让社会接纳，越修越让大众钦敬。这才是大修行，真修行！
福德从何而来呢？
居士都读过《修福积德造命法》、《文昌帝君阴骘文》，还有《了凡四训》等等一类的书籍，回答这个问题自然是轻车熟路，一句话，福德从行善而来。行善积德，善行得福，这是历代祖师大德和社会贤达在诸多的典籍中多次指明的，那么，作为三宝弟子，佛教信徒，我们就更要依法从教，努力在日常生活中多做自己力所能及的好事善事，多学习观音菩萨寻声救苦，无处不现身的奉献精神。当然，我们所做的这个“善”和观音菩萨所做的比起来，那真是没法提，但也用不着比，因为我们虽然都是在学菩萨道，但毕竟还未成菩萨，像观音菩萨那种“无缘大慈、同体大悲”的大善、至善，恐怕没几个人能做到，不过，没关系，“千里之行始于足下”，我们可以先从和自己有缘的小善做起，从致力于建设和乐的家庭生活做起。
一提到建设家庭生活，有的居士可能会说，一说做善事，往往都是指什么修桥铺路、赈灾济贫、捐资助学，还有植树造林之类的，提建设幸福家庭生活是不是把我们的修行标准降低了？我们学佛的居士如果总想着建设自己幸福的小家庭，那是不是有些太自私了？当然不是!为什么呢？我们要知道:

第一，善行无远近。不能认为捐款救灾希望工程什么的才叫善，在家中恪尽家庭职责，孝敬老人、爱护子女什么的就不叫善。如果一个人在家中恶言劣行，在外却慈悲慷慨，我们只能说，像这样的人绝对是沽名钓誉的伪善。
第二，善行贵在日常坚持。一个人在某一次慈善活动中捐出大笔的捐款这并不稀奇，而一个人能在日常生活中始终坚持善行善意却是最难得的。要不毛主席也说嘛，一个人做一件好事并不难，难的是一辈子做好事啊。我们学佛不就要难行能行，难忍能忍吗？坚持最难行、最难忍！
第三，家庭是社会的基础，家庭是国家的基石。我们的这个世界就是由千千万万的小家庭所组成，如果我们居士们都能把自己的小家庭建设得幸福美满，那么，由众多的小家庭所组成的大社会自然也就稳定发展，社会稳定发展了，带来的当然是国家的繁荣富强，世界的和平兴旺。因而，对一个居士而言，建设幸福和乐的家庭生活，绝不是什么降低要求，自私自利，何况“一屋不扫，何以扫天下”？如果一个人连成为受欢迎、受爱戴的家庭成员都不能做到，或者说，连自己的家人都不爱，那么，这样的人走到社会上，我们还能期望他能爱别人，爱众生？期望他做到时时处处地让人挑大拇指，受人钦敬？由此可见，建设幸福的家庭生活，不唯不是自私自利，反而是对国家和社会作出实实在在的大贡献了！
说到建设家庭生活的重要性，在这里我讲一个我亲眼所见的故事。有一个年轻的居士在寺院里和人吵架了，旁边的一个老居士就把她拉到一边，苦口婆心地给她讲学佛首先要能忍人所不能忍的道理，啊，“嗔是心头火，能烧功德林”啊。年轻居士听得不住得点头。我就想，看来，这个老居士还挺会作思想工作的。哪知根本不是这么回事。那边老居士心满意足地刚走，这边年轻居士就脖子一扭，说，呸，还说我呢！你还不是刚和家里老头子吵完？看看，这就是没有建设好家庭生活的后果！难怪古人讲“己身不正何以正人”，自己都做不到，做不好，还有什么资格去教育别人？人家又怎么会听你的呢！
这里还要捎带着说一个不好的现象，就是我们有部分居士在家和在寺院的表现简直是天上人间，相差太远。不少人在寺院里是又和气，又勤快，还整天和个弥勒佛似的笑呵呵，真叫人欢喜，可要是一让家里人说说她在家的样子，哎呀呀，那简直是惨不忍睹！听反映，有些人为了不洗盘子不洗碗竟也能来个小吵三六九，更不用说，个别人为了家里人吃荤不吃荤的摔摔打打，鸡飞狗跳！在这种时候，我很难想像，像这样动不动在家里大闹天宫的人，也算是学佛修行？我这样说，有的居士可能接受不了，她们也许会说，这是天大的冤枉，我们这样做也是为了护法——比方说是为了能在寺院里做得更好，要保证休息啦，或者说，这也是为了度人——他们吃荤不是造业嘛。如果是这样的话，那么，我下面要讲的，大家更要认真的听。
什么是真正的护法？
真正的护法可不仅仅是不顾家，不要家，长年泡在寺院里为寺院干活（这样最多称得上是小护法），而是能很好地利用自己是个居士的身份，深入民众，深入社会，弘扬妙法，普度众生！大家可以试想一下，观音菩萨也是现的在家像，如果她总想着到寺院里干活，认为这才是护法，那她还有时间去“千处祈求千处应，苦海常作度人舟”吗？还能是观音菩萨吗？当然，居士们也不要误会，我这样讲并不是反对居士到寺院里干活，我只是强调，我们做居士的不能把“护法”理解得太狭獈！
不饮酒和家庭应酬
每次讲课的时候，总有居士问，师父，我们在家居士总免不了应酬接待的，有时候不喝酒真过不去，可一想到是个居士，我们又不敢，这可怎么办啊？我想问一下在座的大家，你有没有遇到这个问题，如果没有的话，那我就不讲了……有，那我告诉大家，每次我都是毫不犹豫地回答，那么麻烦干吗？你就喝。
这下好喽，我想恐怕有居士已经在高兴了，为什么？反正法师讲了嘛，喝，革命的小酒天天醉。那么，对这种人，我必要再说一句，你就喝吧，喝了就造业，喝了就受报应。为什么？因为你还没有听我仔细地讲明，为什么能喝，怎样才喝。第一，不饮酒是什么戒。是遮戒，前面四个是性戒。不一样的。所谓性戒，也就无论受不受戒，谁做了都是造业，都要受报；而遮戒，是说本性上并不是恶，不过是因为它容易遮蔽我们的本性，让我们造恶，所以才不去做。第二，对那些虽有酒精成份，但早已没有酒的意义的，你但喝无妨，如酒酿元子，炒菜用料酒等。第三，对确实是酒，而且，我也没能力把它想成不是酒的，怎么办？有时候逃不过去的，你也是要喝。但要明白，此时的喝不是因为你很想喝，也是就说不是因为心馋，而是因为现实情况的需要，而且，有把握不会喝糊里糊涂，忘了东西南北，能时刻保持清醒才行。绝不能死抱着戒条不知变通，结果搞得自己麻烦，别人也难过。当然了，如果人家对方本来很支持你学佛，知道你是不能喝酒的，这时候如果你再打着灵活变通，心中有佛的招牌非要和人家一起拼一拼的话，那你实在是多此一举，只能是属于哼哼一类了。哼哼是什么？大家想吧。
在这里，我要强调一下，学佛是让我们幸福快乐的，是让我们生活越来越轻松的，如果一个人越学佛越感到麻烦和不便，越学佛越感到受到约束和压抑，那么，毫无疑问地，你肯定是学错了，如果再学到人见人烦，人见人以为你这个人有问题，有毛病，那么我更要告诉大家，在这时你就千万不要去学佛了，回家好好看看孩子，没事去逛逛马路，到公园里“嘭嚓嚓”吧，否则，再学你肯定是走火入魔。
   学佛关键在会活学活用，是用智慧的佛法培养智慧的大脑，实现智慧的生活。如果一个人学来学去只学成一脑门的条条框框，无论做什么事，都得看看条条再说，就像过去有人看黄历出门似的，什么都要看书上写的，今天是不是吉日，如果不是，宁肯耽误事也不出门，这是典型的不知死活！要是这样，啊呀，这样的人还是不要学佛的好，因为太累，别人也累。你受罪，大家也跟你受罪，佛教也被糟塌完了。