《通识教育为何如此重要》及“听啊读书课”第二季招生公告
真正的通识教育要求学生的全部人生因这种教育而发生重大改变，他所学的东西会影响他的行为、趣味和选择，他过去的所有信念都将受到审查和评估，无一可以幸免。
——艾伦.布鲁姆（著名学者、政治学教授）
我们为信息所窒息，而渴求智慧。今后的世界，将属于能总览全局者，他们在恰当的时间运用恰当的信息，以独立思考来做出明智的选择。
——爱德华.奥斯本.威尔逊（著名生物学家，社会生物学创始人）
社会所需者，通才为大，而专家次之，以无通才为基础之专家临民，其结果不为新民，而为扰民。……通识之授受不足，为今日大学教育之一大通病。
——梅贻琦（教育家、清华大学校长）
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什么是通识教育？
通识教育有很多种名字。简单地说，在古希腊叫自由教育，因为这是自由人得以接受的人文教育，亚里斯多德认为与职业教育相对，能对世界和人生进行符合逻辑的思考。中世纪发展成“自由七艺”——文法、逻辑、修辞、几何、天文、算术、音乐，教会神职人员及神学教育，在其间所起作用甚大，直接开启世界大学的历史。后来这个传统被欧美的大学承接下来，在美国开枝散叶，发展壮大，美国以博雅教育（人文教育，Liberal Arts）和普通教育（General Education）名之。这两个词在日本分别对应“教养教育”和“一般教育”。中国本土以通识教育而知名于本国，其缘于著名教育家梅贻琦《大家一解》：“大学生应有通识，又有专识，……通专虽应兼顾，而重心所寄，应在通而不在专”。
当然，有更好古的民族主义者说中国古代都有通识教育，并引“博学之”、“君子多识”、“博览古今为通人”等成语。如这就是通识教育的话，那么你教小孩子辨识花朵，翻弄土地，再观察天象，学跳舞，练钢琴等，似乎很博，但这算是建制化的通识教育吗？当然不算，顶多只是预备。就像我常说中国古代有逻辑，甚至有逻辑研究却没有逻辑学，这个差距不可以道里计。不过有一点是可以肯定的，从孩子的各种爱好与学习能力上来说，把一个人培养成整全的人，在他们身上实施全人教育（通识教育）是完全符合其天性的。不特如此，由于人一生要适应急剧的社会变迁，职业改进，生活变化，所以使得终生对通识教育的学习都成为必须。
说起来，通识教育好像大家都懂，但真要下个定义，是有点勉为其难的。我的一种说法为：其应是打破专业壁垒、学科界限，不以眼前切用，最大限度给不同群体提供可以通用的知识和公约之价值观的教育。
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为什么要有通识教育？
我们正身处各种噪音与信息包围的大海，要从里面泅渡到知识的彼岸，找到真理的门径，并不是件容易的事。
因为我们会认为噪音就是信息，信息就是知识，知识就是应当持守的观念，观念就是应该效慕的价值观，价值观都是多元的、相对的，并把这样的想法当成绝对真理。
任何单一专业的知识，都无法解决对这个变动不居时代之应对。社会分工、工商业规模化、专业的进深等，使得专业教育在百多年前普鲁士国家主义教育引领之下，越来越成为全球大势所趋。更有甚者，如中国大学的专业教育发展至螺丝钉教育，1952年后对民国教育的拆分，奉苏式教育为圭臬，至八十代始有缓解。
但在世界范围内，不是没有反对者，如果说1828年《耶鲁报告》（一份关于博雅教育课程的报告）是提前在回应大学越来越功利主义的趋势，那么1929—1950年哈钦斯执掌芝加哥大学发起的重读名著运动、1945年哈佛大学出版的《自由社会中的通识教育》（俗称“哈佛通识教育红皮书”），到1951年小巴克利出版《耶鲁的上帝与人》等，使得美国的通识教育稳步向前。但就是这样，也尚有人批评美国通识教育出了问题，如艾伦.布鲁姆的《美国精神的封闭》；也有为美国通识教育辩护的，如扎卡里亚的《为人文教育一辩》。要言之，美国的强盛无疑是多因素综合的结果，一来是比较坚固的信仰，二来是良好运营的制度，三是开放而稳健的教育。也就是说，美国之所以是今天的美国，其教育包括通识教育的强大，是不可磨灭的因素之一。
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中国的通识教育怎么样？
西方特别是美国的通识教育，已经很有水准。他们在本科特别是大一大二阶段，几乎是不分专业的教育，推出公选课和通识课。一般说来，通识教育涉及的领域十分广泛，直言之，一是自然科学如生物学、天文等，二是社会科学如人类学、经济学等，三是文学艺术如音乐、文学等，四是语言及思考工具如多种外语、逻辑等。一般说来，人们把人文教育当成通识教育的一个别名，其实从课程涵盖量来说，人文教育应是属于通识教育的，但其所培养的多是独立思考、批判思维、判断能力、价值认可等，而通识教育中的自然科学部分，还是主要以该专业的知识为主。当然你若是教《科学伦理学》或者《医学伦理学》，就是典型的涵盖人文教育的，文理兼具的通识课了。
举例来说，徐贲在其所著《阅读经典：美国大学的人文教育》一书中，介绍其执教的大学加州圣玛丽学院，关于通识课与人文教育的课程设置，就是分开来算的。人文教育有四门经典阅读和两门写作课是每个学生的必修课，除此之外，每个学生还必修通识课八门：宗教研究两门，数学一门，自然科学（在生物、化学等里选）选一门，人文科学（艺术史、神学等）选两门，社会科学（如社会学、经济学等）选两门。两相加总，我们就可以粗泛地说，加州圣玛丽学院每个学生通识教育必修课总共有十四门，至于选修课就肯定更多。这些架构之广泛，加上专业课程，恐怕是如今的中国大学所不能做到的。
中国干什么事都是一窝蜂，这是因为还处于前现代社会，做事凭人治，所有人对未来都缺乏长远的理性预期。这就像我就早说中国文化是开倒车，缺乏理性预期的文化——上古的思想家虽然各有些理性，但他们开出的方子无非是至德之世、三代之世、小国寡民、吾从周等。至于后来的托古改制，以及当下的“我们祖先曾有过”等，无一不是此种心态的展现——没有任何人敢展望未来，对未来有切实的期望，因此人人都短视，功利主义、实用主义盛嚣尘上。故此，当今中国大学的的通识教育从本世纪初开始酝酿，至于今天折戟沉沙，不堪闻问。你如果在网络看研究通识教育的书籍与文章，写者大多要么是供职马列主义学院的老师，要么是政工师出生的人，你说这样的人怎能研究出好的通识教育，设计出好的通识教育课程内容呢？
不特此也，就连对日本的通识教育（养教教育）颇有研究的陆一也有如下看法，她说通识教育并不是一个新问题，中国虽然落后，但不是没有过，“新中国的大学中它并非不存在，政治思想教育、第二课堂等也是理论与实践兼备”（《养成与文明：日本通识教育小史》序）。像她这样有一定学养的教育研究者，都把这样的东西当成通识教育课，更何况那些政工师与马院来充数的通识课老师呢？当然关于中国通识教育也不是没有较深的思考，比如06年所举行的一个中国文化论坛，就出了一个由甘阳、陈来、朱苏力、刘小枫等人发言合集，而成的一本书《中国大学的人文教育》，这里面还是思考了一些具体问题。但其中的国家主义、民族主义气息浓厚，压过了对知识乃至真理的热爱，其缺陷也是不言自明的。
当下中国大学通识教育问题之多，那是写两本书都说不完的。拣显著的说，从小的应试教育，特别是高中后分文理科，这本身就给大学里的通识教育带来巨大的通融门槛。不特如此，四九年前的中国以及当今的欧美，都是名教授上通识课，而非像如下的中国，把通识课当成临时搭成的草台班子，其课程不少都是即兴凑合的讲座。在这等情形下，学生更是去混分数，非为求知，因为那样的师资也不可能给通识教育课带来一种思想的碰撞，智力的挑战，价值观上的重建。通识教育中的常识教育以及公民教育，现在越来越成为忌讳之词，有谁还对大学里面的通识教育抱什么期望呢？
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我们为何要开通识教育课？
我们痛感到通识教育对个人、族群、国家的重要性，并且深深感受到一个人的知识结构及谱系的建立，通识教育对其影响至深。在我们用“大三角读书法”讲解《中外阅读法九讲》的过程中，越来越感受到以经典阅读、通识教育、审辩（批判）思维、逻辑入门，作为一个相对整全的课程，其联锁且互相效力的作用。因此在上完“中外阅读法九讲”后，我们将用余下的三个季度分别开设通识教育、审辩思维、逻辑入门三门课——我只举一个人，你就会知道这四门课在一个人身上的联锁性达到何等样的程度，那就写《如何阅读一本书》的艾德勒。他参与哈钦斯在芝加哥大学倡导的重读名著运动，写了《如何听 如何说》、《哲学是每个人的事》这样涉及演讲、文法、逻辑等方面的书——每门课都是九次课，一个季度。那么我们的通识教育课将以什么为主要架构，并拥有什么样的内容呢？
很多人并不是专门学教育出身，但世上几乎没有不与教育打交道的人。即便你没有上过学，没有接受过学校教育，也接受家过庭教育与社会教育。也就是说，教育是人人都知道一点的领域，但关系度有多高，就不是每个人都想得清楚的了。那么我们这门通识教育课，就讲中外通识教育的来龙去脉，及其在历史与当下的发展，并且由此讲解它在各主要国家如欧美、日本的作用与影响。当然讲他们的目的主要是为了解我们自己，对我们自身的问题有更深入的认识。从而使我们知道如何将知识的深度与广度，进行有效的链接，并由课程设置、讲授内容、影响结果诸方面，来使大家明了学一门这样本身就是通识教育的“通识教育课”，其重要性与现实感何在？
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哪些人适合听这门课呢？
有人会说，既然通识课主要是在大学开，为大学生未来的人生打下基础，我现在早已工作，甚至要或者已经退休了，还应该上这样的通识教育课吗？我可以负责任地说，如果你愿意的话，那是完全应该的。因为通识教育本身并不只是在大学阶段来完成的。甚至可以说能从小就可以开始，虽然那时并不是建制性上的通识教育课。比如小孩子读各种各样的绘本，其实在建构他对人生各种遭遇的未来处理和情绪感受。这种建构当然不是功利性的，更不是一一对应的。你从小抓住孩子在亲人去世的时候，他对死亡的疑问，你有相关的绘本与他共读，那一定会对他在未来处理这一切，乃至他思考人生意义都有影响。
再者，小孩问题之多，可以说基本上他们问的不少问题，都堪称哲学问题，称之为天然哲学家也不为过。不管别人怎么看，我读儿童哲学绘本，常常被那些问题与回答所吸引。因为问题越是习见，越是不被成人们问到，往往越是大哉问。如高特夫妇的《学哲学的孩子更聪明：儿童哲学启蒙实践指南》、《马修斯儿童哲学三部曲》以及李普曼关于儿童哲学的系列书籍，这些东西不唯儿童喜欢，就是好奇心与学习能力强的成人，也会乐此不疲。从某种意义上说，读这种书称其为自身再补上一门“通识课”也是不为过的。
要言之，十三岁以上的人都可以来上这门课。但这门课不是什么实用课，是满足你的求知欲与好奇心的。如果你说虽然不实用，但像下棋一样，我现在想下一着闲棋，或许未来杀大龙或者打劫时有用，我就要说你非常有眼光，这样的人就赶紧来。
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这门课的必读书与参考书
关于通识教育的书，可谓车载斗量。但其中鱼龙混杂，泥沙俱下，要从中挑出可以读的书，自然就有在阅读上花精力来精挑细选的人。我常常是这样的人，因为我半百人生中唯一喜爱到至今不变的爱好，就是读书不辍。现在每天平均读四小时《圣经》及相关神学书籍，同时阅读各门学科感兴趣的书籍，食量相当杂，种类繁多。由于我研究教育二十多年，出过《沉疴：中国教育的危机与批判》等书，所以对教育各方面都比较关注，陆续读了不少与通识教育有关的著述。加上我这次的课程设计、讲课框架、学习内容，推荐十本必读书，每大类书都有一句评语。同时还列三十种参考书，这就是学有余力，希望供你参考。
一：文献类两种
1：尤西林主编《通识教育文献选辑》第一卷“起源与制度”
2：姚中秋、闫恒选编《现代中国通识教育经典文集》，浙江大学出版社
冉评：此类基础性资料的搜集很花时间，此两种算是奠基，可补充的地方不少，讲课时会涉及。
二：渊源类三种
3：拉斯达尔《中世纪的欧洲大学：博雅教育的兴起》，重庆大学出版社
4：纽曼《大学的理念》，中国人民大学出版社
5：巴克利《耶鲁的上帝与人》，江西人民出版社。
冉评：通识教育与古希腊教育，特别是中世纪教育深有瓜葛。而纽曼是由传统过渡到现代的枢纽性人物，参照附录中谢尔顿·罗斯布莱特《现代大学及其图新：纽曼遗产在英国和美国的命运》，会有更多的看见。配上附录中陆一的《教养与文明：日本通识教育小史》，作为渊源类的补充，更可对中国通识教育有一种近身的对照。
三：二十世纪美国通识教育三种
6：威廉.H.麦克尼尔《哈钦斯的大学：芝加哥大学回忆录（1929—1950）》，浙江大学出版社
7：哈佛委员会《哈佛通识教育红皮书》，北京大学出版社
8：艾伦.布鲁姆《美国精神的封闭》，译林出版社
冉评：美国通识教育在二十世纪引起的争议是相当多的，原因是他们有言论自由，教育有活力，又赓续欧洲传统，一如《美国秩序的根基》作者拉塞尔.柯克所言。哈钦斯原著《美国高等教育》之所以作为附录，而将《哈钦斯的大学》作为必读，实在是因为他在芝加哥大学所做的一切，若非麦克尼尔这本书就不能概括。再者，附录中董成龙编译的《大学与博雅教育》，对了解哈钦斯及其理念，也有帮助。至于《哈佛通识教育红皮书》的重要性，自不待言，此书国内译者李曼丽二十年前所著的《通识教育：一种大学教育观》，应算是中国学者研究通识教育的发轫之作，值得参考。布鲁姆的书与他的文集《巨人与侏儒》，可以看见其对美国人文教育批评之思想来源。附录里徐贲的《阅读经典：美国大学的人文教育》，有很强的实操性，自然应该阅读。
四：中国通识教育两种
9：丁家威（Brent Pinkall）《救赎六艺：中国古典教育向基督教古典教育的回归》（2018年，电子版）
10：甘阳、陈来、苏力主编《中国大学的人文教育》，三联书店出版社
冉评：中国古典教育如何对接上现代人文教育，丁家威这书提供一种此前不曾注意到过的角度。甘阳等人编这本文集，在大学人文教育的讨论中算是比较全面的，虽然讨论之作难免即兴，但作为理解中国通识教育的当下境况，还是不错的。另外徐亚玲《分科时代的通才教育：以清华大学为考察中心（1925—1937）》一书，对了解民国的通识教育有一定帮助。
值得一看的附录书目
11：哈钦斯《美国高等教育》，浙江教育出版社
12：徐贲《阅读经典：美国大学的人文教育》，北京大学出版社
13：陆一《教养与文明：日本通识教育小史》（增补版），三联书店2017年版。
14：董成龙编译《大学与博雅教育》，华夏出版社
15：姜有国《全球博雅教育》，中国海洋大学出版社
16：李曼丽《通识教育：一种大学教育观》，清华大学出版社
17：谢尔顿.罗斯布莱特《现代大学及其图新：纽曼遗产在英国和美国的命运》，北京大学出版社
18：黄俊杰《全理化时代的大学通识教育》，北京大学出版社
19：《大学之修养：张信刚人文通识三十六讲》（第二版），广西师大2015年版。
20：茂木健一郎主编《通识：学问的门类》，江西人民出版社
21：甘阳《文明.国家.大学》（增订版），三联书店2018版
22：张亚群《中国近代大学通识教育与创新人才培养》，福建教育出版社
23：陆挺、徐宏主编《人文通识讲演录.人文教育卷》，文化艺术出版社
24：普拉特、诺布尔《人文通识课》（全四册），世界图书出版公司。
25：墨非、布鲁克纳编《芝加哥大学的理念》，上海人民出版社2007年8月版。
26：孙周兴《欠改革的中国大学——一位哲学学者的教育理念与实践》
27：夏中义《大学人文教育文存》，广西师大出版社
28：徐志强《哈佛大学通识教育课程改革研究》，中国社会科学出版社
29：吴坚《中美大学通识教育模式研究》，科学出版社
30：李德华《美国大学博雅教育的古今之变》，中国水利水电出版社
31：张岂之《大学的人文教育》，商务印书馆
33：陈向明《大学通识教育模式的探索：以北京大学元培计划为例》，教育科学出版社
34：汤颖《艾伦.布鲁姆高等教育思想探析》，山西人民出版社
35：法德里.扎卡里亚《为人文教育辩护》，新星出版社
36：徐亚玲《分科时代的通才教育：以清华大学为考察中心（1925—1937》，南京大学出版社
37：玛莎.努斯鲍姆《功利教育批判：为什么民主需要人文教育》
38：周宁主编《人文国际.通识教育专辑》，厦门大学出版社
39：迈克尔.罗斯《超越大学：博雅教育何以重要》，中国社会科学出版社
40：梁桂麟等主编《港澳台高校通识教育比较研究》，中国社会科学出版社
「听啊读书课」2020第二季招生
讲课老师
冉云飞，基督徒、作家、学者。生于酉阳，1987年毕业于四川大学中文系，长居成都。现供职于某杂志社。先后著有《尖锐的秋天：里尔克》《手抄本的流亡》《沉疴：中国教育的危机与批判》《从历史的偏旁进入成都》《陷阱里的先锋：博尔赫斯》《庄子我说》《像唐诗一样生活：中国人心灵栖息的诗意追寻》《通往比傻帝国》《吴虞和他生活的民国时代》《古蜀之肺：大慈寺传》《给你爱的人以自由》《每个人的故乡都在沦陷》等书。
近年多次开设《唐诗宋词里的中国文化》《古诗文教育与现代生活》《中国古诗文中的生与死》《唐诗中的巴蜀》《民国NGO历史上的失踪者》《古代汉语》《基督教与中国文化》《「没逻辑忒抓狂」五讲》《基督教古典教育六讲》《家庭教育五讲》《汉字与中国人的思维：以流沙河认字系列为中心》等课程。
开班时间
2020年第二季度
4月至6月
每月3次授课，合计9次
分别为每月8号、18号和28号
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讲课方式
网络授课
每次1.5小时
具体时间为晚上9：00-10：30
讲课时长60分钟
问答时长30分钟
学费
599元/季
学费通过微信转账缴纳
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报名后因个人原因退出，不退学费
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