考研笔记| 中国文学史 明代文学 《西游记》与其他神怪小说
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◎袁行霈版◎
第七编 明代文学
第八章 《西游记》与其他神怪小说
明后期编著神怪小说的热潮：
（一）在儒、道、释“三教合一”思想主导下，接受古代神话、六朝志怪、唐代传奇、宋元说经话本和“灵怪”“妖术”“神仙”等小说话本影响，吸取道家仙话、佛教故事和民间传说的养料后产生。
（二）主要特征是尚“奇”贵“幻”，以神魔怪异为主要题材，参照现实生活中政治、伦理、宗教等方面的矛盾和斗争，比附性地编织神怪形象系列，并将一些零散、片段的故事系统化、完整化。
一、《西游记》的成书与《三国志演义》《水浒传》比较：
（一）不一致：《三国》《水浒》在历史真实的基础上生发虚构，是“实”与“虚”的结合而以“真”的假象问世；
（二）《西游记》将历史的真实不断地神化、幻化，最终以“幻”的形态定型：
1.唐玄奘取经的真实历史事件→门徒辨机辑录玄奘口述所见所闻成《大唐西域记》尽管“皆存实录，匪敢雕华”，由于宗教家心理，难免染上神异色彩→其弟子慧立、彦撰《大唐大慈恩寺三藏法师传》赞颂师父，弘扬佛法中，不时用夸张神化笔调穿插离奇的故事→唐末笔记如《独异志》《大唐新语》等记录玄奘取经的神奇故事。
2.成书于北宋间《大唐三藏取经诗话》。
（1）似为“说经”话本，虽文字粗略，故事简单，尚无猪八戒，“深沙神”也只出现一次，但大致勾画《西游记》基本框架，并开始将取经历史故事文学化。
（2）出现猴行者形象，自称“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”，实际已成主角，是孙悟空的雏型。原型：“石中生人”夏启、“铜头铁额”蚩尤、“与帝争位”刑天及猿猴成精的奇闻异说如唐李公佐《古岳渎经》“形若猿猴”的淮涡水怪无支祁，印度教经典《罗摩衍那》中神猴哈奴曼。
3.师徒四人取经故事在元渐趋定型。猪八戒首次出现在元末明初杨景贤杂剧《西游记》中；剧中深沙神改称沙和尚。
4.元末明初，有故事较完整的《西游记》问世，残文“梦斩泾河龙”内容相当于世德堂本《西游记》第九回；主人物、情节结构大体定型，有关孙悟空的描写已与百回本《西游记》基本一致。
二、作者吴承恩，字汝忠，号射阳居士。
（一）现存明刊百回本《西游记》均无署名。
（二）清初刊刻《西游证道书》始提出为元丘处机作，一般认为此说是与丘的弟子《长春真人西游记》相混的结果。
（三）清乾隆间，吴玉《山阳志遗》首先提出《西游记》作者是吴承恩。
（四）本世纪20年代，经鲁迅、胡适等人认定，吴承恩说几乎成为定论。
三、版本。
（一）嘉靖、万历间周弘祖《古今书刻》录“鲁府”“登州府”刊《西游记》佚。
（二）现存最早：金陵世德堂本《新刻出像官板大字西游记》，20卷100回，一般认为刊于万历20年（1592）。
（三）万历、崇祯间另有三种百回本，均无专叙玄奘出身一节故事。
（四）清初汪象旭、黄周星评刻《西游证道书》，自称据大略堂《释厄传》古本将这节故事写成“陈光蕊赴任逢灾，江流僧复仇报本”作为第九回插入，把原来的第九、十、十一回的内容改成第十、十一两回。
一、戏笔中存至理。
（一）“游戏中暗藏密谛”（李卓吾评本《西游记总批》），神幻、诙谐中蕴涵哲理：被明个性思潮冲击、改造过的心学；主观上想通过塑造孙悟空的艺术形象宣扬“明心见性”，维护封建正常秩序；客观上张扬了人的自我价值和对于人性美的追求。
（二）想通过孙悟空形象宣扬“三教合一”化的心学，基本思想：“求放心”“致良知”，即使受外物迷惑而放纵不羁的心，回归到良知的自觉境界。
（三）小说选用“心猿”这一比喻躁动心灵的宗教用语作为孙悟空的别称，表明作者把孙悟空当作人心的幻相来刻画。
（四）全书内容构架大致由三部分组成：孙悟空大闹天宫；被压于五行山下；西行取经成正果。实际上隐喻了放心、定心、修心的全过程。
二、对人性自由的向往和自我价值的肯定：在改造加工传统故事时，纳入心学框架，但心学本身在发展中又有张扬个性和道德完善的不同倾向，这和西游故事在流传过程中积淀的民众意志结合，使《西》向着肯定自我价值和追求人性完美倾斜。
（一）前七回主观上想谴责“放心”之害，客观上赞颂自由和个性。
（二）第七回“定心”为转机，以后取经“修心”的过程反复说明师徒四人在扫除外部邪恶的同时完成人性升华，孙悟空成为有个性、有理想、有能力的人性美的象征：
1.不受任何管束、追求自由自在，追求自由而敢作敢为。
2.“皇帝轮流做，明年到我家”等言论都是顺着强调自我的思路而发出的鲜明和极端的声音，希望凭借个人能力去自由地实现自我价值，是明个性思潮涌动的生动反映。
3.作者不希望否定整个宗法等级制度，反映了封建的等级社会还是不可动摇，维护这个社会的思想也是根深蒂固的，追求自由只能在适度的范围内进行。
4.桀骛不驯的个性特点。
5.取经事业是其理想的象征，为理想而献身的精神成为其明显的性格特征。
6.大智大勇的英雄精神，品格的完美性和普遍性。
（三）八十一不少模式相同，难找到内在的逻辑联系，循环往复，都是作为修心过程中障碍的象征，隐喻着明心见性必须经过长期艰苦的“渐悟”过程。
三、作为累积型长篇小说，整体内涵丰富，有总体性的寓意，也有局部性的象征：随机将一些小故事镶嵌在整个体系中，各自独立地折射现实。
一、艺术上的最大特色：“极真”与“极幻”。
（一）“极幻”：以诡异的想象、极度的夸张，突破时空、生死，突破神、人、物的界限，创造光怪陆离、神异奇幻的境界；将奇人、奇事、奇境熔于一炉，构筑成统一和谐的艺术整体，展现出奇幻美。
（二）“极真”：那些变幻莫测、惊心动魄的故事，表现得入情入理；小说中的神魔都写得有人情，通世故。如《李卓吾先生批评西游记》批语：“极似世上人情”，极幻之文中含极真之情；极奇之事中寓极真之理。
二、人物形象塑造：。
（一）物性、神性与人性的统一。
1.“物性”：作为某一动植物的精灵，保持其原有的形貌和习性；
2.动物、植物一旦成妖成怪，就有神奇本领，具“神性”，从“真”转为“幻”；
3.赋七情六欲，将妖魔鬼怪人化，将“幻”与更深层次的“真”融合，具“人性”。
（二）把人物置于日常平民社会中，多色调地刻画复杂性格。
1.孙悟空也有诸多凡人的弱点，如言谈中时见市井粗话、江湖术语和商人行话，弱点一般是气质性的；但主要作为理想化、传奇性的英雄，超越凡人感官欲望。
2.猪八戒更像普通人，更具人情味。
（1）本性憨厚、纯朴；除妖勇敢。
（2）食、色欲一时难以泯灭；偷懒、贪小，过多计较个人得失，缺点往往出于本能欲求，反映了人性的普遍弱点，有落后、自私、狭隘的一面。
（3）用多角度、多色调描绘猪八戒形象，更贴近现实生活，因而也更具真实性。是中国古代长篇小说在塑造人物形象方面进步的重要标志。
三、“以戏言寓诸幻笔”（任蛟《西游记叙言》）。
（一）穿插大量游戏笔墨，使全书充满喜剧色彩和诙谐气氛。有时信手拈来，涉笔成趣，只是为调节气氛，增加趣味性。
（二）有的戏言能对刻画性格，褒贬人物起到画龙点睛的作用。
（三）有的游戏笔墨能成为讽刺世态的利器。
（四）有的戏谑文字是将神魔世俗化、人情化的催化剂。
一、《西游记》之后，形成神魔小说流派：
（一）《西游记》续书、仿作、节本，及与其相配套的系列丛书。
1.明人无名氏《续西游记》100回，写唐僧师徒保护真经回长安。
2.《西游补》。
（1）16回，叙孙悟空“三调芭蕉扇”后，被情妖鲭鱼精所迷故事。
（2）构思奇特，上下古今熔于一炉；在对历史反思、人生感叹、现实批判中，抒发胸中的垒块；表达对“情”的理性思考。
3.方汝浩《东游记》（全称《新编扫魅燉伦东度记》，《续证道书东游记》）100回。将人性中较具普遍意义的弱点，如酒、色、财、气等塑造成一系列具类型化和象征意义的“妖魔”形象，并构思一些演化“心生魔生，心灭魔灭”道理的情节，说教味重。
4.“四游记”。
（1）吴元泰《东游记》（全称《八仙出处东游记传》）56回，联缀八仙得道故事。
（2）《南游记》，即余象斗《五显灵官大帝华光天王传》，18回，演华光救母的故事。
（3）《西游记》，即杨志和改编《西游记》成的《唐三藏西游全传》。
（4）《北游记》，亦名《北方真武玄天上帝出身志传》，24回，余象斗编，记真武大帝成道降妖事，文字拙劣。
（二）为神仙立传型作品，为佛道两教以及民间流传的各类神仙立传：
1.独传式，写一人为主，如达摩、观世音、关帝、牛郎织女等。
2.合传型，将数人凑在一起，如二十四罗汉、八仙等。
3.大都先写传主出身，后叙降妖济世故事，结构松散，形象干瘪，宗教性强。
（三）与历史故事相交融的作品：或将历史故事幻想化，或将虚幻人物历史化，只把历史作为背景或点缀，主色调仍是由神魔鬼怪、奇事奇境显现出来。代表作如《封神演义》《三宝太监西洋记》《三遂平妖传》等。
1.罗懋登《三宝太监西洋记》，100回，成书于万历25年（1597）。
（1）有感于国势衰微，想借郑和下西洋故事激励君臣，重振国威，但又着意于宣扬因果轮回，妖奇百出，荒诞不经。
（2）全书几乎全由对话堆砌成，缺乏细节描写和人物刻画，情节枝蔓，文词不佳，战争描写也多承袭《三国志演义》《西游记》等小说。
2.《三遂平妖传》演文彦博讨平王则、永儿夫妇事。
（1）对造反人物多诬为“妖人”，将实有本事演变为神道妖魔间的争斗。
（2）也反映一些社会黑暗和人民苦难，语言朴素流畅，幽默泼辣。
3.这类小说中影响最大的—《封神演义》100回。
（1）明天启间，许仲琳、李云翔据民间创作改编成。
（2）以武王伐纣、商周易代历史为框架，叙写神仙分成两派卷入争斗，支持武王的为阐教，帮助纣王的为截教。
（3）人物形象。
①暴君纣王的艺术形象，具一定普遍意义，也是明中后期政治现实的折射。
②将纣王昏暴淫乱归罪于妲己，“女人祸水论”。
③文王、武王是仁政理想的化身。
（4）思想。
①积极。
A.小说贯串以仁易暴，以有道伐无道的基本思想；
B.引用《孟子》中一些具古代民主思想的言论，具一定的反封建意义。
C.写哪吒追杀其父李靖，是对封建伦理观念的反抗。
D.这些进步思想与晚明尊重人性、张扬个性的社会思潮有关。
②消极。
A.宿命论观点，把一切归结为“成汤气数已尽，周室天命当兴”；
B.不管正义与非正义，笼统歌颂忠君精神； C.“女祸论”。
（5）想象奇特。 （6）人物刻画。 （7）偏于叙事略于写人；写人重神奇性而忽略人性；故事情节多有雷同之处，给人程式化感觉。
二、清神魔小说如《后西游记》《钟馗斩鬼传》《绿野仙踪》等。
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常用文言文句式
常用文言虚词王力：古代汉语讲义
《唐宋词格律》导读
中国古代文化常识——“姓”“氏”
复旦讲义|古代汉语
同义词和反义词（全文）
古代汉语中的被动句（全集）
古代汉语中的否定词和否定句（全集）
76 《左传》（十五 、十六）
10 古代汉语的被动表示法09 同义词辨析08 引申义与假借义07 词的本义探求
06 常见部首解说（三）05 常见部首解说（二）
04 常见部首解说（一）
03 假借与通假
02 隶变
01 形声字的形符和声符
服饰与饮食类基础字形讲析
第二章 秦汉文学
33 汉代乐府诗歌
32 汉代散体赋
31 《汉书》的写作特点
30 班固和《汉书》
29 《史记》的文学成就和影响
28 《史记》的思想内容
27 司马迁的生平和《史记》
26 西汉后期和东汉的论说散文
25 西汉前期和中期的论说散文
24 秦汉文学总论
第一章 先秦文学
23 屈原的影响和宋玉
21 《韩非子》（二）
20 《韩非子》（一）
第三讲
汉诗
步出夏门行·观沧海
陌上桑
妇病行
战城南
第二讲
楚辞
楚辞 九歌·山鬼
《楚辞》的作者
《诗经》与《楚辞》的区别
第一讲
诗经
唐风·山有枢
王风·君子于役
周南·关雎（下）
诗经 绪言（骆玉明）
名章精读（人皆谓我毁明堂章）
名章精读（交邻国有道章）
名章精读（庄暴见孟子章）
名章精读（《梁惠王下》概说）
二、有仁义，行王道
名章精读（《梁惠王上》篇 小结）
名章精读（齐桓晋文之事章）
名章精读（国天下莫强焉章）
名章精读（寡人之于国也章）
名章精读（孟子见梁惠王章）
《梁惠王上》篇概说
《孟子》的成书流传和内容结构
课程说明
明代文学
汤显祖
明代传奇的发展与繁荣
明代杂剧的流变
明代中期的文学复古
明代前期诗文
《水浒传》与英雄传奇的演化
《三国志演义》与历史演义的繁荣
绪 论
元代文学
元代诗文
元代散曲
南戏的兴起与《琵琶记》
南方戏剧圈的杂剧创作
南宋后期和辽金的诗歌
词的初创及晚唐五代词
李商隐
晚唐诗歌
唐传奇与俗讲变文
散文的文体文风改革
韩孟诗派与刘禹锡、柳宗元等诗人
大历诗风
杜甫
辞赋、骈文与散文
永明体与宫体诗
谢灵运、鲍照与诗风的转变
东汉文人诗
先秦文学
古典诗词的理解与误解（七）
古典诗词的理解与误解（三）
【古代文学】考研简答题（三）
【古代文学】考研简答题（二）
古代文学考研真题
第8集 涅槃
第7集 变革
第八集 芳华永驻
第七集 浴火重生
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